Великие основоположники научного коммунизма, Карл Маркс и Фридрих Энгельс, положили начало пролетарскому атеизму. Опираясь на свое диалектико-материалистическое учение о природе и обществе, они дали всестороннюю и до конца последовательную критику религии. Со времени Маркса и Энгельса атеизм окончательно утвердился на прочной научной основе.
Атеистическая мысль прошла большой исторический путь развития. Уже во взглядах древнегреческих стихийных материалистов имелись элементы атеистического мировоззрения. Тесно связанная с материалистической философией и естествознанием, атеистическая мысль нанесла на протяжении более двух тысячелетий своего существования немало сокрушительных ударов по религии, накопила большой и ценный критический материал.
Древний каменный век длился несколько сот тысячелетий. Последующий период — новый каменный век был значительно более коротким. В Грузии он длился всего несколько тысяч лет, до третьего тысячелетия до н. э., и закончился, примерно, 5000 лет назад.
К этому времени в Грузии и на Кавказе природные условия значительно изменились. Климат стал умеренно теплым. Поэтому люди бросили сырые и темные пещеры и обосновались в открытых местах.
Орудия труда и вооружение в то время стали значительно лучше. Большого развития достигла техника обработки камня. К исходу нового каменного века люди научились сверлить камень и прилаживать к орудиям труда деревянные рукоятки.
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
СПИСОК КАРТ
СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ
СПИСОК РИСУНКОВ, ПОМЕЩЁННЫХ В НАЧАЛЕ И В КОНЦЕ ГЛАВ
Позвольте мне с самого начала объясниться, чтобы предотвратить возможное недоразумение и не показаться смешным. Я вовсе не собираюсь представить перед вами в роли “первооткрывателя” какой-то новоявленной панацеи. Сравнительный метод может многое; его обобщение и совершенствование я считаю одной из самых насущных задач, которые стоят сегодня перед исторической наукой. Но он может не все — в науке нет талисманов. Изобретать его не нужно: он уже с давних пор зарекомендовал себя во многих гуманитарных науках.
Призывы применить его к истории политических, экономических, юридических институтов тоже звучали не раз. Тем не менее мы видим, что большинство историков в глубине души относятся к нему с недоверием; они вежливо поддакивают, но как доходит до дела, ни на шаг не отступают от своих привычек. Почему? Очевидно потому, что они слишком охотно позволили себе внушить, будто “сравнительная история” — это один из разделов философии истории или же общей социологии, дисциплин, к которым научный работник в зависимости от образа мыслей относится либо почтительно, либо со скептической усмешкой, но которые он обычно никогда не применяет на практике; к методу он предъявляет только одно требование: это должен быть общепринятый рабочий инструмент, удобный в употреблении и способный приносить положительные результаты.
«История киноискусства» написана крупнейшим французским киноведом Жоржем Садулем. Она охватывает период с момента зарождения кино до начала второй мировой войны, вкратце затрагивая также вопрос о положении кино после войны.
История кино как искусства рассматривается в книге в связи с промышленностью, экономикой, техникой. Книга содержит большое количество иллюстраций — кадров из кинофильмов разных стран и сопровождается обширным фильмографическим справочным материалом.
Представляет значительный интерес не только для работников кино, но и для широкой публики.
Грандиозные успехи советского народа в строительстве коммунистического общества, огромные достижения в развитии материальной и духовной культуры нашей страны вызвали за рубежом резкое усиление интереса как к настоящему нашей Родины, так и к ее прошлому. При этом наряду с искренним стремлением простых людей лучше узнать и понять историческое прошлое нашего народа идеологи империализма, охваченные ненавистью к Советскому Союзу, пытаются умалить роль и значение завоеваний советского народа, достижения его многовековой культуры.
Они стремится дать свою интерпретацию и истории философской и общественно-политической мысли в России. Именно этим объясняется то обстоятельство, что за последние годы появилось множество книг, брошюр и статей, посвященных русской философии.
Данный сборник статей является вторым томом коллективной работы по истории деревни северо-восточной и северо-западной Руси X—XIII вв. Первый том был посвящен общему обзору сельских поселений, подробной карте селищ и курганных групп X—XIII вв. и вопросам сельского хозяйства и промыслов. Второй том, предлагаемый сейчас читателю, охватывает группу вопросов, связанных с домашним производством и торговлей, раскрывая важные и малоизученные стороны экономической жизни русской средневековой деревни.
Первые попытки изучения феодальной деревни делались историками на основании отрывочных и разновременных данных письменных источников. Картина получалась крайне неполная и даже недостоверная.
История Италии в средние века и в новое время представляет значительный интерес. Страна, в которой раньше, чем в других государствах Западной Европы, началась смена феодальных отношений капиталистическими; страна, в которой произошел, по словам Энгельса, «величайший прогрессивный переворот», так называемое Возрождение; страна, давшая миру в ходе этого переворота таких творцов, как Данте и Петрарка, Ариосто и Тассо, Джордано Бруно и Галилей, Леонардо да Винчи и Микеланджело; страна, выдвинувшая героя беззаветной борьбы за национальную независимость — Гарибальди и родившая одно из наиболее мощных социалистических движений; наконец, страна боевой и сильной коммунистической партии заслуживает внимательного рассмотрения хотя бы основных моментов ее истории.
Свои воспоминания о Гоголе, начатые сразу же после его смерти и в основном написанные в 1854 г., С. Т. Аксаков не успел закончить и издать. В 1880 г. отрывки из его работы были опубликованы И. С. Аксаковым в «Руси» (№ 4—6). Стремясь передать только главные факты, И. С. Аксаков сокращал труд своего отца и вносил в него очень большие редакционные изменения. В последующих публикациях «История знакомства» печаталась по тексту «Руси» с дополнением материалов, взятых из книги П. А. Кулиша «Записки о жизни Н. В. Гоголя…» (СПб., 1856).
Впервые «История моего знакомства с Гоголем» была напечатана полностью Н. М. Павловым в 1890 г. («Русский архив», № 8). Текст этой публикации распадается на две части: первая, охватывающая период с 1832 г. до середины 1843 г., является воспроизведением рукописи С. Т. Аксакова; вторая — с конца 1843 г. до начала 1852 г. — составлена самим Павловым, как он пишет, на основе подготовленных С. Т. Аксаковым материалов: переписки с Гоголем, выписок из писем Гоголя к другим лицам, выписок из семейной переписки и дневников.
Марксистско-ленинское исследование всемирной истории атеизма имеет актуальное значение потому, что обобщает опыт постепенного освобождения человечества от власти религиозных суеверий.
Заслуги буржуазных историков свободомыслия, игнорирующих материальные основы развития атеизма и отрицающих зависимость его от классовой борьбы, происходящей в обществе, разделенном на враждебные классы, сильно преувеличены. Эти ученые даже не собрали все необходимые документы для создания обобщающего труда по истории атеизма. Критика религии в Германии казалось бы достаточно изучена, но недавно выяснилось, что в 1714 г. в Магдебурге в одной из церквей была обнаружена рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души.¹