Статья: ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИКИ БЕЗОПАСНОСТИ ФИНЛЯНДИИ В БАЛТИЙСКОМ РЕГИОНЕ В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА ЕВРОПЕЙСКОЙ СИСТЕМЫ БЕЗОПАСНОСТИ (2026)

В статье проводится сравнительный анализ форм сохранения и трансформации золотоордынского имперского наследия в башкирском и казахском социумах на протяжении XVI-XVIII столетий. На основе башкирских шежере, фольклорных памятников, трактата «Дафтар-и Чингизнаме», сочинения Утемиша-хаджи «Чингиз-наме» и архивных материалов Приказа Казанского дворца реконструированы общие принципы политико-правового порядка, восходящие к чингисизму: признание вотчинного права родов на землю при уплате ясака, функционирование народных собраний и традиционной военной организации.

Выявлены фундаментальные различия: в башкирском обществе чингисизм выступал гарантией родового самоуправления и договорных отношений с верховным сюзереном, тогда как в казахской степи он был переосмыслен в пользу исключительных прав чингизидов и породил напряженное противостояние между ханской властью и советом биев.

Показано, что различная хозяйственная специализация (полукочевое скотоводство башкир с высокими кормовыми ресурсами и классическое кочевое хозяйство казахов аридной зоны) обусловила неодинаковую роль родовой знати, разное понимание функций биев и принципиально иной механизм инкорпорации иноэтничных групп.

За годы первых пятилеток СССР превратился в индустриальную державу, произошла радикальная трансформация структур экономики и всего общества. В данном процессе социалистического строительства ведущая роль отводилась рабочему классу. В связи с этим его история в переломный период 1928-1941 гг. представляет несомненный исследовательский интерес. Актуальность настоящего исследования обусловлена необходимостью определения ценностных ориентаций социальных групп и проведения научно обоснованной социальной политики в настоящем с опорой на прошлое.

Новизна работы заключается в том, что в ней впервые рассмотрен советский рабочий социум на примере одного из периферийных районов форсированной индустриализации, почти не привлекающих внимание исследователей истории рабочего класса.

Установлено, что в целом облик представителя пролетариата г. Тюмени в годы первых пятилеток во многом был подобен общесоюзному.

Автор приходит к выводу, что в указанный период рабочий класс города претерпел существенные изменения. Противоречивость модернизационных процессов рассматриваемой эпохи обусловила парциальный характер данных трансформаций.

Статья посвящена анализу семейных конфликтов в начале XX века на примере деятельности станичных судов - ключевого элемента местного правосудия в среде забайкальского казачества. На основе архивных документов, впервые введенных в научный оборот, рассматривается конкретный случай внутрисемейного спора в семье казаков Козулиных, проживавших в Верхнеудинске.

Автор показывает, как традиционно закрытая и патриархальная казачья семья постепенно начинает выходить за рамки домашнего уклада, обращаясь за защитой к локальным институтам правосудия. Особое внимание уделяется жалобам казачек на побои, оскорбления и клевету со стороны мужей - это свидетельствует о росте правовой активности женщин и изменении гендерных отношений в казачьей среде.

Исследование раскрывает двойственную роль станичного суда как судебного и одновременно социально-регулятивного института, сочетающего нормы официального законодательства с обычаями местного самоуправления.

В статье показано, что в процессе рассмотрения наследственных и бытовых споров станичный суд способствовал сохранению стабильности внутри общины, выполняя функции посредника и арбитра.

Методологическую основу исследования составили структурно-функциональный и сравнительно-правовой методы.

Результаты исследования способствуют более глубокому пониманию механизмов локального правосудия в условиях трансформации традиционных семейных устоев и дополняют представления о социальной истории казачества на восточных окраинах Российской империи.

Вторая половина 1960-х - 1970-е годы стали периодом становления процесса наставничества как системного явления на предприятиях Советского Союза. В данной статье мы исследуем феномен наставничества как социально-экономического и организационного явления на примере коллектива одного предприятия в Якутии.

Объектом анализа выступает система передачи профессиональных знаний, навыков и корпоративных ценностей от опытных сотрудников к новичкам в условиях специфического регионального контекста. Для анализа практик наставничества мы используем подлинные архивные сведения и материалы периодической печати о районном объединении «Сельхозтехника». Основу источниковой базы исследования формируют материалы периодической печати: газеты «Знамя Октября». Газеты выступают здесь не только как средство отражения официальной хроники, но и как уникальный источник, фиксирующий повседневную практику механизации, отношение к ней непосредственных участников процесса - механизаторов, токарей, слесарей. Это позволило выйти за рамки сухой статистики и увидеть человеческое измерение технологических изменений. «Сельхозтехника» в 1960-1970-е годы являлось градообразующим предприятием, оно занимало монопольное положение в районе - предприятие было единственным крупным работодателем, что определяло его социально-экономическую роль. Отраслевой спецификой предприятия являлась деятельность в сфере сельскохозяйственного машиностроения и технического обслуживания. Кадровая структура представляла собой сочетание опытных специалистов (наставников) и молодых работников (учеников).

Рассмотрена проблема «сверхсмертности» 1932-33 и прямых потерь населения Северного Кавказа России в период голода 1932-33 гг. Показано, что динамика смертности населения Северного Кавказа в 1932 г. не указывает на демографический кризис, рост смертности был во втором полугодии 1932 г., преимущественно в городах, с тенденцией снижения к зиме, голодом он не объясняется. Резкий одновременный в городах и в сельской местности рост смертности был с февраля 1933 г. со снижением на селе с мая, в городах - с середины лета. Характер кривой смертности, ее пики и региональная специфика исключают плановое избирательное уничтожение голодом сельского населения и искусственный голод по этническому принципу и предполагают совпадение сезонного роста смертности с голодом и вспышкой занесенных в регион эпидемий, что вместе вызвало демографическую катастрофу, более краткосрочную, но с более высокой смертностью на селе, и более продолжительную в городах. В городах Северного Кавказа «сверхсмертность» за февраль - октябрь 1933 г. оценивается как 59 тыс. чел., а в сельской местности - 319 тыс. чел.

В статье рассматривается кризис современной науки, заключающийся в утрате смысловой связности, эпистемической фильтрации и междисциплинарной переводимости данных.

Отмечается, что преодоление обозначенных проблем возможно при достижении мультидисциплинарной экспертности, универсализации семантического пространства науки и обеспечении прозрачности научных процедур.

Обосновывается использование научного метаязыка как философско-методологического инструмента описания статусов утверждений, методов, условий получения данных, критериев доказательности и границ применимости результатов.

Показано, что новая энциклопедия доказанного знания, основанная на метаязыковых паспортах научных результатов, может стать цифровой инфраструктурой систематизации проверяемого знания.

Особое внимание уделяется значению данного проекта для Российской Федерации, включая повышение эффективности научного процесса, доверия со стороны социума, укрепление интеллектуального суверенитета и развитие междисциплинарных исследований.

Цель исследования - показать, что в трансцендентальной философии Иммануила Канта повторение функционирует не как вторичное свойство опыта, а как его структурное условие.

В статье анализируются три вида синтеза - схватывания, воспроизведения и узнавания - как различные режимы повторения, обеспечивающие единство временного опыта.

Применяется метод концептуально-аналитической реконструкции кантовского учения о синтезе с акцентом на его временной и операциональной структуре.

В результате установлено, что тождество опыта не предшествует повторению, а формируется в процессе его осуществления: повторение выступает как механизм, посредством которого многообразное связывается в единство.

Научная новизна исследования заключается в интерпретации кантовских синтезов как форм структурного повторения, что позволяет переосмыслить статус тождества в трансцендентальной философии и выявить внутренние предпосылки его нестабильности.

В статье рассматриваются философско-эстетические основания интеграции европейской трубы и возможностей ее применения в китайскую музыкальную практику. На основе культурологического, философско-эстетического и сравнительного анализа раскрывается символическое значение трубы в европейской музыкальной традиции, связанное с образами торжественности, героического начала, ритуальности и публичного пространства. Особое внимание уделяется специфике китайского восприятия музыкального тембра, основанного на категориях гармонии, соразмерности, внутренней выразительности и связи музыки с этическим и космологическим порядком.

Сделан вывод о том, что включение европейской трубы в китайскую музыкальную культуру представляет собой не механическое заимствование инструмента и связанных с ним возможностей продуцирования звука, а процесс межкультурного эстетического синтеза, в ходе которого европейская тембровая символика получает новое художественное значение в китайской музыкальной системе.

В условиях нарастающего кризиса глобальной системы отношений между национальными государствами формируются различные способы сохранения и защиты суверенитета, реализующиеся при помощи механизмов биополитики. Для иллюстрации и более полного раскрытия обозначенных процессов выбран концепт А. Негри и М. Хардта «Империя». Он является не новой формой власти, а собирательной теоретической конструкцией, базирующейся на сочетании методов и технологий воздействия капитализма на глобализирующееся человеческое общество. Биополитика интерпретируется не как производное понятие от Империи, а как самостоятельный инструмент управления обществом. Несмотря на существующую взаимосвязь, Империя и биополитика не являются идентичными явлениями. Автор отмечает, что, будучи субъектом биополитики, Империя, погруженная в «цифру», выходит на новый уровень господства над человеком.

В статье рассматривается проблема эффективности демократического управления в условиях растущей социальной гетерогенности современных обществ. Проводится анализ причин кризиса демократий, связанных с ростом социального многообразия и ограниченностью централизованных механизмов принятия решений. Рассматривается проблема соотношения единства и множества в современной политической философии, исследуются причины снижения эффективности традиционных моделей государственного управления. Особое внимание уделяется децентрализации власти как одному из способов адаптации политических систем к условиям кризиса. На основе анализа политико-философских концепций предлагается авторская классификация основных подходов к децентрализации власти - территориального, функционального и конкурентного. Раскрываются их ключевые особенности, механизмы распределения и ограничения власти. Также приводятся примеры реализации данных подходов в политической практике.

Делается вывод о том, что децентрализация становится важным механизмом обеспечения устойчивости демократических систем в современном мире.

В статье анализируется проблема превращения ностальгии из механизма сохранения коллективной памяти в препятствие для динамики территориальной идентичности.

Объектом исследования выступает территориальная идентичность локальных сообществ.

Цель статьи состоит в философском обосновании понятия «онтологическая ловушка», фиксирующего состояние, при котором сакрализованный образ прошлого воспринимается как единственно возможная форма существования территории.

Теоретическую основу исследования составляют: концепция реставративной и рефлексивной ностальгии С. Бойм, понятие ретротопии З. Баумана, теория производства пространства А. Лефевра, концепция режимов историчности Ф. Артога и герменевтика памяти П. Рикёра.

Показано, что реставративная ностальгия трансформирует режим исторической темпоральности, превращая прошлое в нормативную модель будущего, а также способствует институциональному производству представлений о территориальной подлинности.

Обосновывается тезис о том, что ностальгия становится онтологической ловушкой не сама по себе, а вследствие ее институциональной инструментализации со стороны государства, медиа и рыночных механизмов.

Делается вывод о необходимости перехода от реставративной к рефлексивной ностальгии, предполагающей открытость прошлого для интерпретации и сохранение способности сообщества к пространственному и историческому развитию.

Православный храм с точки зрения теологии представляет собой многослойный символ, который повторяет в своих архитектурных формах, интерьере и богослужебных традициях основные догматы Церкви о Боге, человеке и Вселенной. Это не просто здание, своего рода «икона вселенной», отражающая гармонию между небесным и земным мирами. Обращение в Храме, где соединяются духовное и материальное, создает пространство для общения верующих с Богом. В статье сделана попытка провести анализ сакрального значения православного храма с использованием богословского метода, описанного в работе иерея К. Польскова. Выполнен анализ внешней формы здания православного храма, его внутреннего устройства, изобразительной составляющей; выявлены характерные отличительные элементы здания. Определено их значение в настоящее время. Осуществлено соотнесение характеристик традиционного храма и его элементов с описанием их в Священном Писании, в том числе в эсхатологической перспективе. На основании святоотеческих творений рассматривается смысл и значение такого явления, как символ, являющего собой две реальности - земную, видимую и духовную, скрытую.

В статье анализируется трансформация языковой политики Китая под влиянием цифровизации и формирования многополярного мира. На основе концепции символического капитала П. Бурдье автор рассматривает путунхуа как инструмент социальной мобильности внутри страны и как средство для применения «мягкой силы» за ее пределами.

Методологическую базу исследования составляют институциональный анализ, сравнительный метод и критический дискурс-анализ. Автор приходит к выводу, что языковая политика Китая представляет собой целенаправленную стратегию, сочетающую унификацию языкового пространства с сохранением культурного многообразия. Особое внимание уделяется диалектике централизации в контексте полидиалектологичности, трансформации языковой среды под влиянием цифровых платформ, а также противоречию между универсализмом и культурным суверенитетом.

Заключается, что языковая политика Китая - это не изоляционистская реакция на глобализацию, а целенаправленная стратегия переустройства внутреннего и мирового порядка в сторону многополярности и принятия цивилизационных различий.

Практическая значимость статьи заключается в возможности применения китайского опыта в языковой политике России.

В статье исследуется амбивалентная природа современных многопользовательских онлайн-игр как сложного социокультурного и экономического феномена, в котором диалектически сочетаются переживание свободы, агентности и творчества с системными практиками мягкого принуждения, эксплуатации внимания и формирования зависимых паттернов поведения.

Работа основана на междисциплинарном анализе, синтезирующем методологический аппарат социальной философии (концепции власти М. Фуко и контроля Ж. Делёза, теория рекурсии «царств» игры и действительности), психологии (теория оперантного обусловливания Б. Ф. Скиннера, исследования игровой аддикции), социологии коммуникации и критической политэкономии цифровых медиа (экономика внимания).

Применяется структурно-функциональный анализ игровых механик, философская топология и дискурс-анализ.

Научная новизна заключается в системном синтезе критического философского анализа, теории аддикций и концепции экономики внимания для раскрытия двойственной природы современного игрового опыта, концептуализированной через понятие «управляемая песочница».

Делается вывод, что амбивалентность не является побочным эффектом, а представляет собой имманентный, конституирующий принцип онлайн-игр, обеспечивающий их экономическую жизнеспособность через рекурсивное наложение свободы и контроля на уровнях дизайна, социального взаимодействия и монетизации.

Статья посвящена анализу отдельных диссертационных исследований российских авторов, которые касаются тематики военной культуры и защищены в 1990-2020-х гг. Преимущественно разбираются диссертации по теории и методологии анализа военной культуры. Рассматриваются вопросы о связи военной культуры с общенациональной культурой, о вариативности подходов к феномену военной культуры в отечественном и зарубежном социогуманитарном знании, об изменениях, произошедших в сфере изучения военной культуры за последние десятилетия, а также проблематика военной рациональности. Указано на недостаточную известность и востребованность диссертационных исследований по военной культуре, некоторые из которых являются важными источниками знаний в указанной сфере.

Сделан вывод о необходимости дальнейшего анализа феномена военной культуры и практической значимости подобных исследований (в частности, для эффективного национального военного строительства).

В данной статье рассматриваются особенности отображения прошлого в фильмах производства Китая, посвященных теме путешествия во времени в прошлое. В качестве теоретических оснований анализа используются концепция культурной памяти, идеи семиотики кино, а также работы об использовании кино в качестве источников для изучения культурной памяти.

В ходе исследования были проанализированы три фильма, выпущенных в Китае и включающих путешествие в прошлое в качестве ключевой детали сюжета.

В результате было выявлено, что отображение уже минувшего в фильмах имеет схожие черты: прошлое представляется, как эпоха потенциальных возможностей, а общество того исторического периода - как более бедное и менее технологически развитое, но при этом обладающее высокими моральными качествами.

Результаты исследования показывают, что культурная память о прошлом отражает основные черты представлений общества о самом себе и своей истории.

Справедливость в многонациональном обществе - это не только деньги, льготы и места в парламенте. В статье проводится мысль, что не менее важна ее символическая сторона: признание (или непризнание) истории, героев и языка этнических групп. С опорой на концепцию символической справедливости Н. Фрейзер и теорию культурной памяти Я. Ассмана в статье показывается: восстановление исторической памяти малых народов - это не музейная экскурсия, а прямое условие мира между этносами. Пример взят не абстрактный, а конкретный - деятельность чувашского писателя и общественного деятеля Юхмы Мишши. Именно он, столкнувшись в детстве с тем, что чувашей нет в учебниках истории, десятилетиями восстанавливал имена, легенды, факты. И главное: он не ограничился книгами. Созданный им Всечувашский общественно-культурный центр, открытые чувашские культурные центры в регионах с массовым проживанием чувашей, чувашские газеты, журналы, книги - это не просто культурные проекты, а настоящий механизм справедливости. Когда народ видят и слышат, напряжение спадает, общество становится устойчивее.

Вывод статьи таков: игнорирование культурных прав малых народов рождает символическое неравенство. Но это неравенство можно исправлять, тогда оно из угрозы превращается в ресурс стабильности. Пример Юхмы Мишши показывает, что такая работа возможна, эффективна и не вступает в конфликт с интересами других народов или государства.

В статье рассматриваются художественные способы выражения детско-родительских отношений в китайском и российском кино. На основе культурологического и сравнительного анализа, а также изучения элементов киноязыка выявляются повествовательные модели изображения семьи на экране, связанные с преемственностью ценностей поколений, возможным конфликтом «отцов» и «детей», утратой взаимного доверия и неизбежным примирением.

Особое внимание уделяется визуальному стилю, включая пространство кадра, цвет, свет, предметную среду, жест и молчание как средства передачи семейной близости, дистанции между субъектами разных возрастов и межпоколенческой памяти.

Сделан вывод о том, что в китайском и российском кинематографе детско-родительские отношения выступают не только сюжетной темой, но и формой художественного выражения культурных ценностей и национальной идентичности.

В статье рассматривается трансформация субъекта массовой и элитарной культуры в условиях цифровизации, изменение статуса человека как носителя, интерпретатора и производителя смыслов. Проблема исследования связана с тем, что цифровая среда размывает границы между активным субъектом культуры и объектом алгоритмического воздействия, а также усложняет традиционное различение массового и элитарного.

Цель исследования - выявить, как цифровая среда изменяет основания культурной субъектности, а также сущность культурного авторитета. Обращение к исторической динамике представлений о культурном субъекте показывает, что каждая эпоха формирует собственный тип отношения человека к культуре, истине, свободе и самому себе. Особое внимание уделяется различию между массовым и элитарным субъектом в цифровую эпоху. Массовый субъект описывается через зависимость от медиапотоков, алгоритмов, фрагментарного восприятия и логики потребления. Элитарный субъект, напротив, характеризуется способностью к рефлексии, смысловой автономии и сопротивлению информационному шуму.

Делается вывод, что в цифровой среде различие между ними определяется не столько доступом к культуре, сколько способом ее осмысления и переживания.

Предметом философского анализа в данной статье выступает проблема свободы воли в контексте современной цифровой среды. Автор рассматривает эволюцию представлений о субъектности от классического либертарианства до современных нейробиологических концепций, акцентируя внимание на вызовах, которые бросают индивиду алгоритмические системы персонализации.

В работе обосновывается тезис о том, что современные информационные технологии (рекомендательные алгоритмы, системы микротаргетинга и предиктивной аналитики) выступают практическим воплощением «аппаратов» в понимании В. Флюссера, формируя замкнутые «сферы» индивидуального опыта, описанные П. Слотердайком.

Используя метод компаративного анализа и кейс-стади (феномен Cambridge Analytica, практики использования искусственного интеллекта в психологическом консультировании), автор приходит к выводу, что подлинная свобода воли в информационную эпоху смещается из плоскости выбора между предзаданными опциями в акт трансгрессивного выхода за пределы алгоритмически предопределенных паттернов поведения.

Новизна исследования заключается в выявлении феномена «добровольной экспроприации субъектности» через практики использования генеративных нейросетей в целях эмоциональной поддержки.

Статья посвящена метатеоретическому анализу соотношения двух эпистемических режимов - нормативного (православное нравственное богословие) и дескриптивного (педагогическая психология) - в контексте современного образования.

Актуальность исследования обусловлена кризисом классических моделей морального воспитания, отсутствием единого методологического подхода для интеграции теологического и психологического знания, а также новыми вызовами (цифровизация, биоэтика).

Цель работы - выявить логику соотношения категорий «норма» и «развитие» и предложить типологию возможных моделей их взаимодействия.

Методология основана на сравнительно-эпистемологическом анализе, антиномизме (свящ. П. Флоренский) и религиоведческих подходах (феноменологическом, социологическом, герменевтическом). В работе проанализированы ключевые концепции православного нравственного богословия и педагогической психологии. Религиоведческий анализ позволил выявить скрытую нормативность психологических моделей и нуминозное ядро богословской нормы.

На основе эмпирических исследований показана эффективность модели трансформации для православной педагогики и модели дополнительности для осмысления вызовов цифровизации и биоэтики.

Обоснована необходимость дальнейшей разработки адаптивных психолого-педагогических языков для объяснения аскетического опыта и нравственного богословия современному человеку.

В статье профессиональное выгорание рассматривается как форма переживания отчужденного труда в условиях цифровой интенсификации.

Цель исследования - раскрыть социально-философское содержание выгорания как нарушения связи человека с трудовой деятельностью, временем, вниманием, эмоциональной вовлеченностью, признанием и смыслом.

Методологическую основу составляют социально-философский и концептуальный анализ, герменевтическая интерпретация категории отчуждения, положения критической теории и междисциплинарные исследования выгорания (burnout). Научная новизна заключается в реконструкции выгорания как многомерного опыта отчуждения: темпорального, когнитивно-внимательного, эмоционального и признательно-смыслового. Отдельный акцент сделан на пределах индивидуальных стратегий восстановления и необходимости институционального ограничения постоянной доступности.

Делается вывод, что преодоление выгорания требует не только индивидуальных практик восстановления, но и пересмотра организации труда, норм доступности, режимов контроля и форм признания.

В статье предпринята попытка социокультурного осмысления альтернативных мегаполису проектов городского развития конца XIX-XX вв. Отмечается, что в XIX в. большинство крупнейших городов Европы, решая проблему повышения плотности населения, пошли путем многократного увеличения этажности зданий и одновременного сокращения площади жилых пространств, развития метрополитена и скоростного наземного транспорта, технизации и автоматизации обустройства общественных пространств. Однако подобный вектор развития городов приводил к ослаблению традиционной многопоколенной семьи, социальной атомизации и отчуждению, к культурной унификации и утере локальной культурной самобытности.

В статье рассматриваются основные проекты, предполагавшие решение проблемы развития городов альтернативными способами. Анализ данных концепций позволяет выявить общие принципы альтернативных подходов философии города конца XIX-XX вв. и их социокультурное значение.

Цель статьи - провести сравнительный анализ западного технократического подхода и инженерно-этической программы русского космизма, выявив их фундаментальные различия в понимании пределов и целей технического прогресса.

Показано, что духовная составляющая инженерной этики русского космизма представляет собой то, что отличает его от трансгуманизма в задаче совершенствования человека.

Подчеркивается актуальность идей русского космизма, появившегося в условиях кризиса традиционных институций, отстающих от ускорения технического преобразования мира, и пришедшего к выводу о необходимости технически по-новому организованного сообщества.

Новизна данной работы проявляется: 1) в сравнительном анализе идей представителей русского космизма и неявных видов технократизма (концепции Л. Уиннера, Э. Финберга, Д. Харауэй); 2) в уточнении возможного развития принципов инженерной этики русского космизма как теоретической основы для международных стандартов технического регулирования; 3) в операционализации этих принципов в виде конкретных критериев оценки технологических проектов (обратимость, горизонт последствий, распределение рисков).

Авторами определяется перспектива исследования системы понятий этической инженерии русского космизма с привлечением концептуального инжиниринга.

В статье анализируется трансформация системного подхода от его классических форм к постнеклассической рациональности.

Показано, что распространение системной методологии на социально-гуманитарное познание привело к ее преобразованию - сдвигу от поиска онтологических инвариантов к рефлексивному анализу процедур конструирования системы в акте наблюдения. В социально-гуманитарном знании системная парадигма движется не к универсальному языку, а к процедурам трансляции между различными описаниями.

Особое внимание уделяется наследию советской философско-методологической школы (И. В. Блауберг, В. Н. Садовский, Э. Г. Юдин), которое переосмысливается не как идеологически ангажированное, а как содержащее концептуальные ресурсы для понимания системности в качестве рефлексивной эпистемологической стратегии.

В заключение обосновывается тезис о том, что современная системная парадигма преобразуется в методологию трансляции между множественными онтологиями, где единство носит не субстанциональный, а коммуникативный характер. Работа вносит вклад в дискуссии о границах объективации в социальных и гуманитарных науках и о природе постнеклассической рациональности.

В статье обосновывается необходимость создания культурно-оздоровительных центров интегративного типа, способных ответить на вызовы современности, направленных на решение обострившихся сегодня проблем кризиса идентичности, информационной перегрузки, утраты целостного восприятия человека. О. В. Доронина представляет собственный опыт организации и многолетней плодотворной деятельности барнаульского центра «Лучики» в сопоставлении с программами других интегративных центров России. В статье анализируются современные концепции здоровья человека как феномена культуры, обобщается развернутая программа центра, объединяющая реабилитационные, образовательные, психологические и духовно-практические направления.

Особое внимание уделяется задачам гармонизации биологического, социально-психологического и духовного характера в соответствии с целостной системной концепцией человека М. С. Кагана, определяемого как «био-социо-культурный феномен».

Раскрываются общие вопросы развития культуры личности в интегративной деятельности Центра: восстановление чувства собственной субъектности, осмысление культурной идентичности, развитие целостного синергетического подхода к исследованию здоровья как непрерывного и динамично развивающегося процесса, преодоление отчуждения на разных системных уровнях культуры личности и общества.

Новой тенденцией современной китайской жизни стало гармоничное сочетание экономических и технологических достижений с базовыми элементами традиционной китайской культуры. Это стало основанием долгосрочной государственной программы развития окружающей среды, получившей характерное название «Прекрасный Китай». Она предполагает сохранение традиционного культурного наследия, в том числе декоративного искусства, в качестве важнейшего фактора гармонизации отношения человека к современному миру.

Теоретическая цель настоящей публикации состоит в эстетико-коммуникационной идентификации роли традиционных декоративных элементов китайской визуальной культуры в создании гармоничной среды для жизни в современном Китае. Анализ функций традиционного китайского орнамента рассматривается с точки зрения общей теории коммуникации, фундаментальных положений семиологии, а также специальной эстетической субдисциплины, которой в современных исследованиях стал дискурс предметной среды с характерным для него ключевым концептом «атмосфера». В пересечении нескольких направлений рассмотрения судьбы китайского орнаментального наследия авторы видят научную новизну работы, в также причину возможного интереса к нему профильной аудитории, изучающей эстетические реакции, теорию передачи эстетической информации и судьбы художественного наследия.

В статье рассматривается эволюция и современное состояние концепции социотехнической системы (СТС) в контексте философии науки и техники. Подрывая основательность различения технической и социальной подсистем (необходимость равноправия которых обосновывалась еще основоположниками концепции), современные технологии на новых основаниях актуализируют проблему взаимодействия данных подсистем, рассмотрение и прояснение которой составляет цель статьи.

Для достижения этой цели в качестве теоретико-методологической базы используются наработки акторно-сетевой теории, информационной этики Л. Флориди, триады модальностей взаимодействия машин и людей (комплементарность, замещение и совместное конструирование).

Показано, что современные СТС ведут к отказу от дуализма «человек/технология» в пользу реляционных, гибридных моделей, где агентность, власть, авторитет, авторство и ответственность распределены между всеми участниками.

Делается вывод о необходимости разработки новаторских подходов к проектированию, регулированию и оценке СТС, учитывающих своеобразие новых конфигураций СТС в условиях НБИК-конвергенции и постантропологического мышления.

В XXI в. классическое понимание телесности как онтологической границы человеческого существования сталкивается с радикальным вызовом. Технологии генной инженерии, протезирования и фармакологического улучшения, а также цифровые практики конструирования телесности размывают понятие естественного тела.

Цель исследования - проанализировать кризис телесности как антропологический феномен и выявить механизмы биовласти и биокапитализма, трансформирующие телесный опыт.

Материалом исследования служат работы М. Фуко, Дж. Агамбена, П. Слотердайка, а также современных теоретиков биополитики и биокапитализма (М. Купер, Н. Роуза). Применяются методы сравнительного анализа, историко-философской реконструкции и критической интерпретации текстов. В статье показано, что сегодняшняя трансформация телесности осуществляется в рамках режима биовласти, дополненного механизмами биокапитализма. Последний монетизирует биологические процессы (старение, репродукцию, уязвимость), превращая тело в «соматический капитал» и порождая антропологическую редукцию, при которой ценность человека измеряется его здоровьем и эффективностью. Подробно проанализированы три ключевых механизма биокапитализма: индустрия улучшения, биомедицинский комплекс и экономика уязвимости.

Выявлено, что биокапитализм формирует новый тип субъективности - биомедицинское «я», ориентированное на непрерывную оптимизацию и самоконтроль, а также трансформирует темпоральную структуру человеческого существования, переопределяя старение и смертность как управляемые процессы.

В результате делается вывод, что преодоление кризиса телесности требует возвращения к категории уязвимости как онтологической константе человеческого существования. Признание уязвимости позволяет сохранить пространство для аутентичного телесного опыта, не подчиненного логике оптимизации и рыночной эффективности.

Комплексный подход в разработке концептуальной идеи дает возможность выстроить этическую регуляцию в сфере биотехнологий, основанную на уважении к онтологической границе человеческого существования.

В статье анализируется трансформация фундаментальных модусов человеческого существования под влиянием развития искусственного интеллекта и в условиях цифрового общества.

Рассматриваются кризисные изменения классических антропологических типов: Homo faber (утрата связи труда и смысла), Homo sapiens (когнитивная зависимость от алгоритмов), Homo politicus и Homo economicus (редукция к профилям данных), а таже деформация социального, игрового и экзистенциального измерений. Авторы показывают, что традиционные модусы не исчезают, но гибридизируются и теряют автономию.

Основные результаты: обоснован запрос на новый антропологический синтез, отвечающий на вызовы алгоритмической перекодировки человеческого существования.

Будущее человека связывается со способностью к смыслопорождению, этическому воображению и подлинным отношениям, причем в цифровом обществе оно видится не в конкуренции с искусственным интеллектом, а в радикальном переопределении человеческой уникальности - прежде всего в способности к самостоятельному смыслопорождению, этической автономии от алгоритмов, принятии ответственности и выстраивании подлинных, эмпатийных отношений, которые не могут быть сведены к алгоритмической оптимизации.

В статье рассматриваются три послания известного христианского подвижника VI в. аввы Дорофея Газского. Показывается, что они могут быть интерпретированы как пример теории организационного поведения периода раннего Средневековья. Ее специфика определяется христианским мировоззрением Дорофея и заключается в том, что любая деятельность в рамках монашеской общины осмысляется им как своеобразное аскетическое «делание», как способ борьбы с греховными страстями, препятствующими достижению цели организации (монашеской общины), которая совпадает с целями ее членов (монахов). Рассматривая общие принципы поведения в монашеской общине, а также специфику поведения различных должностных лиц (настоятеля, келаря), авва дает множество рекомендаций, призванных обеспечить успешное функционирование организации и достижение целей, стоящих перед ее членами.

В статье рассматривается учение о праве как о значимом общественном феномене в социальной философии С. Л. Франка. Делается акцент на системности взглядов философа, представившего право в соотношении с моралью и религией, сотрудничающих в деле достижения общественного идеала.

Подчеркивается, что взгляды С. Л. Франка являются продолжением традиций русской религиозной философии, в которой лейтмотивом выступала религиозность, соборный идеал, общинность, сотрудничество, служение как условия «обожения» человека. Право в контексте социально-философских взглядов С. Л. Франка описывается как вторичный по отношению к обязанностям человека феномен, а традиция универсализма (общественного синкретизма) - как единственно верный путь к сохранению общества. Обязанностью государства и власти в учении С. Л. Франка является обеспечение условий для духовного развития личности и поддержка институтов гражданского общества. Идеи философа о праве как об интегративном общественном феномене и правовом сознании как социокультурном феномене в условиях внешних вызовов и внутригосударственных задач признаются авторами актуальными.