Статья: Оспаривание кадастровой стоимости земельного участка как метод повышения финансовой самостоятельности религиозной организации (2025)

Бог творит жизнь нового человека, А люди приносят Ему для этого свои души и тела. Божий Промысл сшивает во единое полотно нашу жизнь, А мы… приносим Ему лоскутки…

Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, BECNT) — это хорошо известная серия протестантских толкований, цель которой — «предоставить в рамках обоснованной евангельской мысли комментарии, сочетающие в себе научную глубину с удобочитаемостью, экзегетические подробности с чувствительностью к целому и вниманием к критическим проблемам с богословской точки зрения» (цитата с внутренней стороны титульного листа книги). Формат комментария в целом понятен и позволяет читателю легко ориентироваться в нем. Каждый раздел представлен следующим образом: краткое изложение содержания перикопы (выделено серым цветом); литературный анализ; отдельные разделы, посвященные объему и структуре отрывка; структурный план отрывка (в серой рамке); экзегеза и экспозиция; и, наконец, дополнительные примечания, в которых рассматриваются ключевые вопросы, связанные с текстом. Все это дополняет библиография («цитируемые произведения»), указатели тем, авторов, греческих слов, Священного Писания и других древних текстов. Вейма вполне обоснованно придерживается мнения, что оба послания являются подлинными письмами апостола язычников. Надо отметить, что эта традиционная для православной библеистики точка зрения в последние годы приобретает все больше сторонников даже в академических кругах критического направления библеистики3.

В данной научной статье автором рассматривается тема зарождения и распространения православной веры на Кольском Севере России. Эта тема актуальна в наше время, потому что все чаще говорится о новой волне освоения Кольского Севера. Это обусловлено, в первую очередь, уникальными природными богатствами края, перспективами его экономического развития, высокой эффективностью финансовых инвестиций. Однако при этом игнорируется духовная составляющая: уважение культуры коренных народов, возрождение глубоких православных традиций края, почти полностью искорененных в течение прошлого столетия. Православные северяне искренне верят, что по молитвам Кольских святых, которым посвящена данная научная статья, и с незримой помощью Божией и северных чудотворцев, на Кольской земле будет распространяться животворная сила русского православия.

В статье рассматриваются личные и служебные взаимоотношения святителя Филарета (Дроздова) и князя А. Н. Голицына в 1813 – 1824 гг. На основании изучения источников личного происхождения (писем, воспоминаний), а также исследований историков середины XIX — нач. XXI вв. делается вывод, что во второй половине правления императора Александра I святитель Филарет являлся ближайшим соработником А. Н. Голицына в среде православной иерархии. Как известно, этот период в жизни Русской Церкви отмечен господством нецерковного мистицизма, одним из главных проводников которого был сам обер-прокурор Святейшего Синода А. Н. Голицын. Возглавив в 1817 г. Министерство духовных дел и народного просвещения, князь получил еще большее влияние на ход церковных дел. Своей деятельностью он способствовал распространению вредных с точки зрения Православия религиозных идей и практик. Выясняя причины невмешательства свт. Филарета в действия Голицына, направленные на покровительство мистикам и сектантам, автор высказывает предположение, что позиция святителя была обусловлена его осторожностью, а также осознанием того, что князь ориентировался на религиозные взгляды Александра I.

Человек на протяжении истории имел свидетельства разного уровня о своём бессмертии, но только в новейшее время, благодаря интенсивному развитию медицины и прорывным достижениям реаниматологии, появились научные факты, подтверждающие действие сознания человека при прекращении функций организма и активности мозга в результате клинической смерти. В статье затрагивается вопрос отношения к феномену околосмертного опыта в научной среде, где можно встретить на этот счет полярные мнения. Крайне выразительное описание восприятия смерти и отношение к ней высказывали классики мировой культуры — Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, взгляды которых на природу смерти в корне отличались. В свете поднятых вопросов в статье рассматривается проблема существования смерти и предлагаемый путь её преодоления, как это понимается в язычестве (на примере буддизма) и в православном учении (на примере духовного наследия свт. Феофана Затворника).

В пророческих писаниях существует фундаментальная проблема — это взаимосвязь между судом и спасением. С одной стороны, пророки говорят о неизбежности Божественного суда, который коснётся всех, с другой стороны — они учат о спасении и будущем благоденствии народа. Мостом между этими двумя учениями является концепция остатка Израиля, которая может быть определена как то, что осталось от Израиля после Божественного суда. Этот остаток является духовным ядром народа, его святым семенем и именно с ним связаны надежды Израиля на будущее восстановление. Эта тема характерна как для Великих пророков, особенно Исаии и Иеремии, так и для малых, среди которых можно выделить Амоса, Софонию и Михея. В рамках данной статьи концепция остатка будет рассмотрена на примере книги пророка Амоса.

Вопросы духовно-нравственного воспитания уже многие годы являются предметом церковно-государственной и церковно-общественной дискуссии. При всей видимой понятности и значимости данных определений для современной системы образования в настоящее время нет однозначного понимания смысла и значения этих терминов. Также практически отсутствуют согласованные подходы к систематической реализации того, что понимается под «духовно-нравственным воспитанием». Статья посвящается рассмотрению проблемного поля, связанного с данными терминами, в контексте церковно-государственного сотрудничества в образовании.