В статье рассматриваются личные и служебные взаимоотношения святителя Филарета (Дроздова) и князя А. Н. Голицына в 1813 – 1824 гг. На основании изучения источников личного происхождения (писем, воспоминаний), а также исследований историков середины XIX — нач. XXI вв. делается вывод, что во второй половине правления императора Александра I святитель Филарет являлся ближайшим соработником А. Н. Голицына в среде православной иерархии. Как известно, этот период в жизни Русской Церкви отмечен господством нецерковного мистицизма, одним из главных проводников которого был сам обер-прокурор Святейшего Синода А. Н. Голицын. Возглавив в 1817 г. Министерство духовных дел и народного просвещения, князь получил еще большее влияние на ход церковных дел. Своей деятельностью он способствовал распространению вредных с точки зрения Православия религиозных идей и практик. Выясняя причины невмешательства свт. Филарета в действия Голицына, направленные на покровительство мистикам и сектантам, автор высказывает предположение, что позиция святителя была обусловлена его осторожностью, а также осознанием того, что князь ориентировался на религиозные взгляды Александра I.
Идентификаторы и классификаторы
- SCI
- Теология
На протяжении более тридцати лет свт. Филарета (Дроздова) и князя А. Н. Голицына связывали искренние дружеские отношения. Они начались в 1810 г., вскоре после прибытия будущего митрополита Филарета д ля д у ховно-учебной деятельности в Петербург и продолжались до кончины князя в 1844 г. И при жизни и после смерти Голицына свт. Филарет считал его своим благодетелем. Действительно, князь одним из первых разглядел в молодом ученом монахе будущего великого светильника, привлек его к трудам на ответственных церковных пос лушаниях, способс твовал с тремительному иерархическому возвышению. Рассмотрев начальный период взаимоотношений А. Н. Голицына и свт. Филарета2, мы показали, что личность и дарования нового молодого проповедника оказали такое влияние на обер-прокурора, что в конце 1812 г. он посчитал нужным представить его самому императору Александру I3. С этого момента архим. Филарета (Дроздова) стали облекать особым доверием высшие государственные и церковные власти. С началом в январе 1813 г. деятельности Библейского общества в Петербурге ведет свой отсчет и наиболее плодотворный период сотрудничества свт. Филарета и князя Голицына. В статье будут рассмотрены их служебные и личные взаимоотношения в 1813–1824 гг. Именно на эти годы приходится расцвет могущества А. Н. Голицына и его влияния на положение дел в Русской Православной Церкви. Занимая ответственный пост сначала обер-прокурора Святейшего Синода, а затем с 1817 г. — министра духовных дел и народного просвещения, князь подчас воплощал в жизнь сомнительные с точки зрения чистоты Православия религиозные идеи. При этом действия Голицына получали негласное одобрение императора Александра I, так как они были близкими друзьями, а их духовные взгляды во многом совпадали. Оба они, князь и император, будучи первоначально безразличными к вопросам веры людьми, со временем духовно взалкали, но напитывать свою душу стали в основном трудами протестантских и католических мистиков. Увидев в Филарете, помимо глубокой веры и широчайшей образованности, некоторую внутреннюю склонность к мистицизму, а также готовность к принятию новых веяний, Голицын посчитал его своим единомышленником в устроении церковных дел. Будущий митрополит откликнулся на призыв своего покровителя активными трудами в духовно-учебной сфере, деятельности Российского библейского общества, а со временем — и делах высшего церковного управления. Немалая часть православных собратьев свт. Филарета не одобряла в те годы его действий, считая их излишне либеральными. Настороженное отношение консервативно настроенных иерархов и клириков к Голицыну повлияло на их недоброжелательное отношение и к Филарету. Позже, после кончины святителя, историки Русской Церкви не могли не задаваться вопросами, насколько глубоко подвергся он влиянию мистицизма в александровское время и почему не препятствовал наиболее сомнительным действиям Голицына. При этом исследователи, осознавая величие знаменитого Московского митрополита, в своих трудах иногда сглаживали острые углы, как бы оправдывая его. Несмотря на справедливое утверждение современного исследователя, что для свт. Филарета «полнота истины, вне всяких сомнений, сосредотачивалась в православии»4, некоторую дань тогдашнему мистицизму, на наш взгляд, он все же, кажется, вынужден был заплатить. В то же время, добрые отношения Филарета с Голицыным и их многолетнее соработничество оказались очень плодотворными и принесли Церкви немало пользы. Рассмотрим события тех лет, отмеченные совместным участием в них этих двух ярких деятелей отечественной церковной и государственной истории, и попытаемся дать свою оценку данного тандема.
Если у вас возникли вопросы или появились предложения по содержанию статьи, пожалуйста, направляйте их в рамках данной темы.
Список литературы
1. [Бартенев П.] Воспоминания о митрополите Филарете // Русский архив. 1907. Кн. 3. № 12. С. 557-562.
2. Бежанидзе Г. В. Концепция союза Церкви и государства святителя Филарета Московского и ее отражение в его деятельности в царствование императора Александра I // Филаретовский альманах. 2017. Вып. 13. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 75-103. EDN: YWXTNZ
3. Бежанидзе Г. В. Обер-прокурор Святейшего Синода А. П. Ахматов и святитель Филарет (Дроздов) // Филаретовский альманах. 2007. Вып. 3. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 53-97. EDN: TBHTBR
4. Бежанидзе Г. В. [Ответы на вопросы “Филаретовской анкеты”] // Филаретовский альманах. 2017. Вып. 13. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 172-173.
5. Бежанидзе Г. В. Святитель Филарет (Дроздов) как человек Церкви в эпоху царствования Александра I // Филаретовский альманах. 2011. Вып. 7. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. С. 113-139. EDN: QCDFLR
6. Бежанидзе Г. В. Святитель Филарет Московский и русские императоры. 2018. Вып. 14. М.: Изд-во ПСТГУ, 2018. С. 39-64.
7. Белохвостиков Е. П. Святители Филарет Московский и Иннокентий Пензенский: история духовной дружбы // Филаретовский альманах. 2019. Вып. 15. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. С. 21-42. EDN: WOIUKV
8. Белохвостиков Е. П. Святитель Иннокентий Пензенский и его окружение // Филаретовский альманах. 2020. Вып. 16. М.: Изд-во ПСТГУ, 2020. С. 133-182. EDN: ZZVFGI
9. Бернацкий М. М., Мамлина М. А. История издания и особенности текста второй редакции 1827 г. “Пространного христианского катихизиса святителя Филарета (Дроздова) // Филаретовский альманах. 2022. Вып. 18. С. 155-173. EDN: PXJWYR
10. Выскочков Л. В. “Аракчеевское десятилетие”: Внутренняя и внешняя политика России в 1815-1825 гг.: Учебно-методическое пособие. СПб., 2011. 155 с.
11. Выскочков Л. В. Николай I и его эпоха. Очерки истории России второй четверти XIX века. М.: Академический проект, 2018. 999 с.
12. Голицын А. Н. Князь А. Н. Голицын (в его письмах): к императору Александру Павловичу, к баронессе Криднер, к княгине А. С. Голицыной, к барону и баронессе Беркгейм (1812-1840) // Русский архив. 1905. Кн. 3. № 11. С. 360-455.
13. Записки квакера о пребывании в России (1818-1819) / сообщ. и пер. И. Т. Осинин // Русская старина. 1874. Т. 9. № 1. С. 1-36.
14. Знаменский П. В. Чтения из истории Русской Церкви за время царствования императора Александра I. Казань: Тип. Имп-го ун-та, 1885. 248 с.
15. Из воспоминаний покойного Филарета, митрополита Московского. М.: Унив. тип., 1868. 37 с.
16. Из записок преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского. 1865 // Московские церковные ведомости. 1908. № 46. С. 2048-2049.
17. Князь А. Н. Голицын и архимандрит Фотий в 1822-1825 гг. / сообщ. Н. И. Барсов // Русская старина. 1882. Т. 33. С. 765-780; Т. 34. С. 427-442.
18. Козлов М., свящ. Духовное образование в России. XVII - XX вв. // Православная энциклопедия. Т.: Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 407-426.
19. Кондаков Ю. Е. Духовно-религиозная политика Александра I и русская православная оппозиция (1801-1825) “Фрагменты” Александр I: pro et contra, антология / Сост., вступ. ст., коммент. Е. В. Анисимова. СПб: РХГА, 2012. С. 713-752.
20. Кондаков Ю. Е. Забытый архив тайного консультанта Александра I священника Феодосия Левицкого // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 1 (17). С. 66-81. EDN: PQCULD
21. Кондаков Ю. Е. Князь А. Н. Голицын: придворный, чиновник, христианин. СПб.: ЭлеКсис, 2014. 284 с.
22. Корольков К. Столетний юбилей города Екатеринослава (9 мая 1887) // Екатеринославские епархиальные ведомости. 1887. 1 июня. № 11. Отд. неофиц. С. 316-340.
23. Корсунский И. Н. Петербургский период проповеднической деятельности Филарета (Дроздова), впоследствии митрополита Московского (1809-1819) // Вера и разум: (журнал богословско-философский). 1884. Кн. 1. Июль. С. 13-40; 1885. Кн. 1. Октябрь. С. 460-485.
24. Корсунский И. Н. Филарет, митрополит Московский, в его отношениях и деятельности по вопросу о переводе Библии на русский язык. М., 1886. 170 с.
25. Куковский О., диак. Духовный перелом в жизни князя А. Н. Голицына. Начало дружбы и соработничества со святителем Филаретом (Дроздовым) // Труды Пе рервинской православной духовной семинарии: Научно-богословский журнал. № 25. М.: ПДС, 2023. С. 33-52.
26. Куковский О., диак. Митрополит Новгородский и С.-Петербургский Михаил (Десницкий) (1761-1821): его жизнь и труды. Взаимоотношения со святителем Филаретом (Дроздовым) // Платоновские чтения, 1 декабря 2020: сборник матер. / Перер винская духовная семинария. М.: ПДС, 2021. С. 25-49.
27. Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского / Сост. свящ. П. Хондзинский, Г. В. Бежанидзе, А. И. Яковлев. Т. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. 376 с.
28. Лютько Е. И. Святитель Филарет Московский и Англиканская Церковь (1810-1860- е гг.) // Филаретовский альманах. Вып. 12. М.: ПСТГУ, 2016. С. 33-47. EDN: YWYRID
29. Минаков А. Ю. Князь-инок Аникита (Сергей Александрович Ширинский-Шихматов): путь из поэтов в святые // Христианское чтение. 2015. № 4. С. 105-120. EDN: UMPYTJ
30. Назаренко Е. Ю. Князь Александр Николаевич Голицын: общественно-политические взгляды и государственная деятельность. Дисс. … канд. ист. наук. Воронеж, 2014. 244 с. EDN: EAVEAH
31. Назаренко Е. Ю. Мистический консерватизм: К характеристике мировоззрения князя А. Н. Голицына // Христианское чтение. 2017. № 6. С. 134-147. EDN: ZXAMHH
32. Назаренко Е. Ю. Сотрудничество А. Н. Голицына и Филарета (Дроздова) в контексте государственно-церковных взаимоотношений в первой четверти XIX века // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: История. Политология. Социология. 2012. № 2. С. 138-141. EDN: PJDWIH
33. Неводчиков Н., свящ. Знакомство и переписка А. С. Стурдзы с высокопреосвященным Филаретом, митрополитом Московским // Херсонские епархиальные ведомости. 1868. № 1. С. 14-27.
34. Нижник Н. С., Сальников В. П., Мушкет И. И. Министры внутренних дел Российского государства (1802-2002): Биобиблиографический справочник. СПб.: Фонд “Университет”, 2002. 583 с. EDN: UJYHVN
35. Описание духовных подвигов и всех случаев жизни священника Феодосия Левицкого (1791-1845) // Русская старина. 1880. Т. 29. Сентябрь. С. 139-168.
36. О судьбе Православной Церкви Русской в царствование императора Александра I-го. (Из записок А. С. Стурдзы) / сообщ. проф. Н. И. Барсов // Русская старина. 1876. Т. 15. № 2. С. 266-288.
37. Письма А. Ф. Лабзина к попечителю Харьковского учебного округа З. Я. Корнееву и его переписка с князем А. Н. Голицыным // Русский архив. 1892. № 12. С. 354-392.
38. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (с 1812 по 1867 гг.), изданные с биографическими сведениями и пояснительными примечаниями А. Н. Львовым. СПб.: Тип. А. П. Лопухина, 1900. 722 с.
39. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (с 1812 по 1867 год): Письма князя А. Н. Голицына / сообщ. А. Н. Львов // Христианское чтение. 1898. № 1. С. 61-88.
40. Пономарев С. Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Московский и Коломенский: (новые материалы для его биографии) // Труды Киевской Ду ховной Академии. 1868. Апрель. С. 106-186.
41. Послужной список высокопреосвященного Филарета, митрополита Московской епархии, за 1867 год // Филарет (Дроздов), свт. Слова и речи: В 4 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. Т. 1: 1803-1824. С. 14-21.
42. Пыпин А. Н. Император Александр I и квакеры // Вестник Европы. 1869. Октябрь. С. 751-769.
43. Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I / предисловие и примеч-я Н. К. Пиксанова. Петроград: Огни, 1916. 487 с.
44. Пятнадцать писем преосвященного Симеона Крылова к преосвященному Пар фению Черткову // Православное обозрение. 1872. Июль. С. 2-28.
45. Серебрякова Ю. В. Документы святителя Филарета (Дроздова) из фонда Секретного комитета по делам о раскольниках в период с 1820 по 1823 гг. // Филаретовский альманах. 2014. Вып. 10. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. С. 26-42. EDN: UUTZAP
46. Смирнов А., прот. Петербургский период жизни митрополита Филарета (1808- 1819). Изд-е 3. М.: Печ-ня А.И. Снегиревой, 1900. 72 с.
47. Смирнов А., прот. Филарет, архиепископ Тверской, Ярославский и Московский (1819-1826 гг.). М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1896. 79 с.
48. Снегирев И. М. Дневник Ивана Михайловича Снегирева // Русский архив. 1902. № 10. С. 161-186. Соколовская Т. Братья златорозового креста в России // Русский архив. 1906. Кн. 3. Вып. 9. С. 89-93.
49. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам: В 5 т. / Изд. Под ред. пресвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Т. 1. СПб., 1885.
50. Стеллецкий Н., свящ. Князь А. Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность. Киев: Тип. И. И. Горбунова, 1901. 314 с.
51. Сухова Н. Ю. “Воспитание юношества, Церкви посвященного”: духовно-учебная реформа 1808-1814 гг. и святитель Филарет // Филаретовский альманах. Вып. 7. М.: ПСТГУ, 2011. С. 140-162. EDN: QCDFMB
52. Сушков Н. В. Записки о жизни времени святителя Филарета, митрополита Московского. М.: Тип. А. И. Мамонтова, 1868. 294 с.
53. Тихомиров Б. А. Российское Библейское Общество // Православная энциклопедия. Т. 60: Рипсимия, Гаиания и 35 святых дев - Саблер В. К. М., 2020. С. 171-175. EDN: FXZFQU
54. Филарет (Дроздов), свт. Письма к Екатерине Владимировне Новосильцевой. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2017. 456 с.
55. Филарет (Дроздов), свт. Письма к родным(1800-1866). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2017. 672 с.
56. Филарет (Дроздов), свт. Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского, к высочайшим особам и разным другим лицам / собраны и изданы Саввою, архиепископом Тверским и Кашинским: В 2-х частях. Ч. 2: Письма к разным лицам светского звания. Тверь: Тип-я губернского правления, 1888. 342 с.
57. Филарет (Дроздов), свт. Пять писем к князю А. Н. Голицыну митрополита Московского Филарета // Труды Киевской Духовной Академии. 1868. Апрель. С. 187-195.
58. Филарет (Дроздов), свт. Слова и речи: В 4 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. Т. 1: 1803- 1824. 492 с.
59. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. 601 с.
60. Фотий (Спасский), архим. Автобиография архимандрита Фотия (Спасского) (1792-1838) / сост. В. В. Улыбин, Ю. Е. Кондаков. СПб.: Алетейя, 2018. 376 с.
61. Чибисова Т. А. О неизвестном письме святителя Филарета // Филаретовский альманах. 2013. Вып. 9. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 19-21. EDN: RYHZPL
62. Чистович И. Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине столетия: Комиссия Духовных училищ. СПб.: Синод. тип-я, 1894. 383 с.
63. Шереметевский В. Голицын, князь Александр Николаевич // Русский биографический словарь (Гоголь - Гюне) / ред. тома Н. П. Чулков. М.: Аспект пресс, 1997. С. 76-136.
64. Шильдер Н. К. Николай I. Его жизнь и царствование: иллюстрированная история / Н. К. Шильдер. М.: Эксмо, 2010. 432 с. EDN: QPOQTT
65. Яковлев А. И. Выбор вех: идейные и духовные искания русского общества в царствование Александра I и святитель Филарет // Филаретовский альманах. Вып. 7. М.: ПСТГУ, 2011. С. 75-112. EDN: QCDFLH
66. Яковлев А. И. Посланник вечности: Рассказы о святителе Филарете Московском. М.: ПСТГУ, 2018. 320 с.
Выпуск
Другие статьи выпуска
Бог творит жизнь нового человека, А люди приносят Ему для этого свои души и тела. Божий Промысл сшивает во единое полотно нашу жизнь, А мы… приносим Ему лоскутки…
Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, BECNT) — это хорошо известная серия протестантских толкований, цель которой — «предоставить в рамках обоснованной евангельской мысли комментарии, сочетающие в себе научную глубину с удобочитаемостью, экзегетические подробности с чувствительностью к целому и вниманием к критическим проблемам с богословской точки зрения» (цитата с внутренней стороны титульного листа книги). Формат комментария в целом понятен и позволяет читателю легко ориентироваться в нем. Каждый раздел представлен следующим образом: краткое изложение содержания перикопы (выделено серым цветом); литературный анализ; отдельные разделы, посвященные объему и структуре отрывка; структурный план отрывка (в серой рамке); экзегеза и экспозиция; и, наконец, дополнительные примечания, в которых рассматриваются ключевые вопросы, связанные с текстом. Все это дополняет библиография («цитируемые произведения»), указатели тем, авторов, греческих слов, Священного Писания и других древних текстов. Вейма вполне обоснованно придерживается мнения, что оба послания являются подлинными письмами апостола язычников. Надо отметить, что эта традиционная для православной библеистики точка зрения в последние годы приобретает все больше сторонников даже в академических кругах критического направления библеистики3.
В данной научной статье автором рассматривается тема зарождения и распространения православной веры на Кольском Севере России. Эта тема актуальна в наше время, потому что все чаще говорится о новой волне освоения Кольского Севера. Это обусловлено, в первую очередь, уникальными природными богатствами края, перспективами его экономического развития, высокой эффективностью финансовых инвестиций. Однако при этом игнорируется духовная составляющая: уважение культуры коренных народов, возрождение глубоких православных традиций края, почти полностью искорененных в течение прошлого столетия. Православные северяне искренне верят, что по молитвам Кольских святых, которым посвящена данная научная статья, и с незримой помощью Божией и северных чудотворцев, на Кольской земле будет распространяться животворная сила русского православия.
В статье рассматривается возможность снижения кадастровой стоимости земельных участков религиозных организаций для оптимизации налогооблагаемой базы. Указано на два способа оспаривания: административный и судебный. Приведена статистика экономии реальных финансовых средств за счёт снижения кадастровой стоимости.
Человек на протяжении истории имел свидетельства разного уровня о своём бессмертии, но только в новейшее время, благодаря интенсивному развитию медицины и прорывным достижениям реаниматологии, появились научные факты, подтверждающие действие сознания человека при прекращении функций организма и активности мозга в результате клинической смерти. В статье затрагивается вопрос отношения к феномену околосмертного опыта в научной среде, где можно встретить на этот счет полярные мнения. Крайне выразительное описание восприятия смерти и отношение к ней высказывали классики мировой культуры — Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, взгляды которых на природу смерти в корне отличались. В свете поднятых вопросов в статье рассматривается проблема существования смерти и предлагаемый путь её преодоления, как это понимается в язычестве (на примере буддизма) и в православном учении (на примере духовного наследия свт. Феофана Затворника).
В пророческих писаниях существует фундаментальная проблема — это взаимосвязь между судом и спасением. С одной стороны, пророки говорят о неизбежности Божественного суда, который коснётся всех, с другой стороны — они учат о спасении и будущем благоденствии народа. Мостом между этими двумя учениями является концепция остатка Израиля, которая может быть определена как то, что осталось от Израиля после Божественного суда. Этот остаток является духовным ядром народа, его святым семенем и именно с ним связаны надежды Израиля на будущее восстановление. Эта тема характерна как для Великих пророков, особенно Исаии и Иеремии, так и для малых, среди которых можно выделить Амоса, Софонию и Михея. В рамках данной статьи концепция остатка будет рассмотрена на примере книги пророка Амоса.
Вопросы духовно-нравственного воспитания уже многие годы являются предметом церковно-государственной и церковно-общественной дискуссии. При всей видимой понятности и значимости данных определений для современной системы образования в настоящее время нет однозначного понимания смысла и значения этих терминов. Также практически отсутствуют согласованные подходы к систематической реализации того, что понимается под «духовно-нравственным воспитанием». Статья посвящается рассмотрению проблемного поля, связанного с данными терминами, в контексте церковно-государственного сотрудничества в образовании.
Статистика статьи
Статистика просмотров за 2026 год.
Издательство
- Издательство
- ПЕРЕРВИНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
- Регион
- Россия, Москва
- Почтовый адрес
- 109383, г Москва, р-н Печатники, ул Шоссейная, д 82 стр 1
- Юр. адрес
- 109383, г Москва, р-н Печатники, ул Шоссейная, д 82 стр 1
- ФИО
- Панин Иван Евгеньевич (РЕКТОР)
- Контактный телефон
- +7 (___) _______