Геосоциальный взгляд на цивилизационное развитие характеризует укорененность моделей цивилизации в местобытии народа, его территории жизни (Земли). Цивилизация возникает вокруг определенного места, которое осваивается посредством культуры и становится со временем ее культурногеографическим ареалом (Большой Землей). Ее же обустройство становится Общим Делом коренных народов, обладающих соответствующей Волей (ответственной решимостью распоряжаться собственной Землей) и Геософией. В геосоциальном смысле цивилизационная модель есть способ соединения плана бытия народов с конкретно- историческим местом (ареалом, Землей), что предполагает, в частности, особенную форму взаимодействия общества и государства (Срединная Земля). Исторически Россия оказалась перед двумя цивилизационными вызовами: на внешнем контуре она столкнулась с угрозой порабощения и культурной ассимиляции со стороны Запада, а на внутреннем — попала в тиски политарной системы, в которой представители государства (сеньоры и местодержатели) всегда стремились присвоить себе место бытия ее народов. Качественные же изменения в цивилизационном развитии России наступают лишь в состоянии державности, когда общество и государство образуют единство на основе общих интересов и трансцендентных ценностей, способствуя возникновению цивилизационной модели, соответствующую Духу Земли и обеспечивающую общественное благополучие народов. В отечественной геосоциальной истории России известно всего три таких модели цивилизации, которые поддерживали державность, хотя и оставались в целом политарными, балансируя между трансценденцией и имманенцией (соборная, имперская и советская). Благодаря их социальным субъектам удалось обеспечить преемственность в цивилизационном развитии России и создать предпосылки для становления на российской Земле цивилизации державного типа (государство- цивилизацию). Но процесс цивилизационного строительства России еще не завершился. Политарная модель цивилизации сдвигает план местобытия в сторону имманенции (присвоения Земли), ослабляя державное начало и игнорируя трансцендентные основания цивилизации (духовность, народность, справедливость и пр.). Поэтому на смену ей должна прийти державная модель, которая позволит установить приоритет трансценденции над имманенцией на новых метафизических основаниях. Это станет возможным, если новые поколения образуют свой цивилизационный авангард, который сможет избавить общество от политарности (этатизма, авторитарности и пр.), что и позволит ускорить развитие страны и перепрограммировать государство на служение обществу и народу. В свою очередь общество должно взять на себя заботу о местобытии российской цивилизации и не допустить утраты ею державного статуса.
В диалоге Ю. М. Резника и Д. К. Богатырёва речь идет о времени жизни как философской категории, содержащей глубокие экзистенциальные и трансцендентные смыслы. В нем затрагиваются сложные проблемы существования современного человека: «быть» или «иметь», служение и потребление, жизнь и смерть. При этом участники диалога высказывают собственное понимание этих и других проблем, иллюстрируя это на примерах своей жизни. Вместе с тем их объединяет стремление изменить ситуацию в обществе к лучшему, прежде всего в направлении дальнейшего развития профессионального образования, преодоления бюрократических барьеров и формирования нового поколения лидеров в стране.