Научный архив: статьи

До пандемии COVID-19 перспективы использования цифровых коммуникаций в духовной практике Католической и протестантских церквей рассматривались преимущественно на теоретическом уровне и в масштабах отдельных приходов. После введения карантинных ограничений, которые лишили верующих возможности физического присутствия на богослужениях, церквям пришлось не только в срочном порядке интегрировать цифровые технологии в свою жизнь, но и активнее сотрудничать друг с другом для преодоления возникающих трудностей. На основе реальных кейсов, исследовательских оценок и официальных позиций Католической Церкви, Всемирного Совета Церквей и Всемирной ассоциации христианской коммуникации в статье анализируется, как эти процессы осмыслялись на теологическом и организационном уровнях, а также как они повлияли на дальнейшее развитие межконфессионального диалога и феномена «цифрового экуменизма» после завершения пандемии коронавируса. Отдельное внимание автор уделяет рассмотрению вне-институционального взаимодействия между представителями разных христианских деноминаций и конфессий в интернете, примеры которого обнаруживаются задолго до начала пандемии, и оценивает их в контексте экуменического диалога. В качестве вывода в статье фиксируется наличие двух измерений «цифрового экуменизма»: институционального, реализуемого на уровне церквей, и повседневного, возникающего во взаимодействии пользователей сети.

Статья посвящена сравнительному анализу трех дискуссий о проекте искусственного интеллекта, проходивших по обе стороны «железного занавеса», начиная с 1960-х гг.: 1) Э. В. Ильенков – Д. И. Дубровский (СССР), 2) Х. Дрейфус – представители компьютерных наук (США), 3) Х. Дрейфус – Г. Коллинз (США – Великобритания). В качестве основания для сравнительного анализа дискуссий выступает типология парадигм общения, предполагающая существование трех принципиально разных взглядов на человека как на социальное существо. Эти взгляды могут быть перенесены на представления о человеке в рамках различных направлений теории и критики искусственного интеллекта. Информационно-инструментальная парадигма ставит проблему общения в терминах взаимосвязи – взаимодействия и обмена образованиями материального и духовного порядка (Д. И. Дубровский, представители компьютерных наук). Социально-институциональная парадигма рассматривает общение как персонификацию, актуализацию и реализацию структурной характеристики общества – общественных отношений (Э. В. Ильенков). Экзистенциально-феноменологическая парадигма характеризует общение как реализацию внутренней потенции самосознающего индивида (Х. Дрейфус). Выделяются «два c половиной этажа» в исследованиях проблем, связанных с вхождением технологий искусственного интеллекта в жизнь общества, для каждого из которых характерна особая парадигмальная структура и особый способ постановки исследовательских проблем: 1) философия, компьютерные и когнитивные науки; 2) социальные науки; 3) междисциплинарные исследования. В завершение выделены «новые старые вопросы», которыми сегодня структурируется поле социальной аналитики искусственного интеллекта и искусственной социальности.

Концептуальная история иммунологии изобилует встречами, наложениями и конфронтациями между различными образами, метафорами, словарями и риторическими стратегиями. На сегодняшний день доминирующей иммунологической теорией остается теория «своего»/«чужого», становление которой пришлось на 1950–1960-е гг. и было сопряжено с рецепцией кибернетического словаря, который получил широкое распространение в биологических науках на фоне холодной войны. Однако с 1970-х гг. в иммунологии возникает серия конкурирующих теорий, стремящихся уйти от бинарной логики «своего»/«чужого» и расширить семантику иммунологических концепций за пределы защиты и нападения. В этих теориях на первый план выходят семантика и метафорика гибкости, контекстуальности, саморегуляции и адаптивности, которые постепенно приобретают автономию по отношению к защитной модели и формируют альтернативный образ иммунной системы. В то время как большинство современных критических исследований иммунологии сфокусированы на милитаризме иммунологического языка и воображения, автор предлагает рассмотреть в качестве исследовательской проблемы не столько господство того или иного образа иммунного тела, сколько факт сосуществования «двух тел» в иммунологии: с одной стороны, тела как замкнутой, милитаризованной системы, жестко отграниченной от враждебной среды; с другой, открытого, гибкого, адаптивного тела с подвижными и проницаемыми границами. Такая постановка проблемы позволяет развернуть несколько иную перспективу проблематизации историчности иммунного тела: это не только тело, отмеченное опытом фундаментальной биологической уязвимости перед инфекционными заболеваниями и поэтому зависящее от биомедицинских вмешательств и соответствующих биополитических стратегий, но также тело, включенное в экономический и культурный режим позднего капитализма, «гибкое тело», чье взаимодействие со своей средой опосредуется императивами пластичности, которые оно должно инкорпорировать

Развитие и активное внедрение искусственного интеллекта (далее – ИИ), особенно в виде больших языковых моделей, вызвало новую волну дискуссий о семантических компетенциях технических устройств и критериях оценки результатов их функционирования, в частности, сгенерированных текстов. В статье предлагается рассмотреть ряд наиболее трудных вопросов и их представленность в современной философии языка. В первую очередь с опорой на теорию Л. Флориди ставится вопрос о воз - можности ИИ производить семантический капитал (далее – СК), который понимается как любое содержание, усиливающее чьюлибо способность к созданию смысла и значения. Показано, что теория СК остается в значительной степени антропоцентрической и отводит нейросетям роль «семантического брокера», т. е. сущности, способной обеспечивать прирост СК за счет вычислительных возможностей, не обладая при этом ни значением, ни смыслом. Далее автор показывает, как проблема «стохастического попугая» разворачивается в рамках различных метасемантических теорий. Констатируя, что одни и те же концепции используются как для обоснования отсутствия, так и наличия способности ИИ к производству значения, отмечается общее ограничение подходов, созданных для объяснения человеческого лингвистического поведения. С помощью метода «антропоцентрического абстрагирования», предложенного Г. Каппеленом и Дж. Девером, приводится пример применения экстерналистской семантики С. Крипке к анализу работы систем принятия решений. Особое внимание уделяется проблеме чуждого содержания, производимого нейросетями, и его понимания; описываются возможные сценарии преодоления коммуникативного разрыва между людьми и системами ИИ. В заключение формулируется вывод о необходимости симметричного подхода к оценке ИИ и человека в вопросе семантических компетенций с учетом различий их внутреннего устройства и функционирования; утверждается когнитивная коэволюция людей и систем ИИ, а также важность исследования социальных механизмов поддержания СК.

В статье рассматриваются основания для решения вопроса о том, можем ли мы, вслед за Л. Минком, признать нарратив полноценным инструментом познания? Главное препятствие для этого – утверждение, что нарративы, как и гипотезы в науке – результат продуктивного воображения, однако, в отличие от последних, нарративные интерпретации не могут быть подтверждены или опровергнуты. Отдельные утверждения могут быть подтверждены, но нарратив – это не сумма утверждений. В статье показывается, что понимание Минком нарратива может быть развито с опорой на аналитический подход А. Данто и герменевтический подход П. Рикёра. В таком случае нарратив предстает как сложносоставная мыслительная конструкция, стержнем которой является репрезентация процессов. Выдвигается гипотеза, что нарратив как инструмент познания – это сложно организованная гипотеза, позволяющая осмысливать многофакторные, самодостраивающиеся процессы развития человеческих сообществ.

Статья посвящена ревизии классической дихотомии между «сказанным» и «имплицированным», восходящей к фундаментальным работам Пола Грайса. Автор ставит под сомнение тезис о том, что разделение значения на семантическое (конвенциональное, истинностное) и прагматическое (выводимое, не влияющее на условия истинности) является исчерпывающим. Исследование компонентов значения сопровождается разбором лингвистических примеров из разных языков. Центральное место в работе занимает рассмотрение двух типов пограничных явлений, образующих эту промежуточную зону, или «фронтир». Первый тип – узуальный компонент значения (use-conditional meaning), под которым понимаются конвенциональные аспекты, влияющие не на истинность пропозиции, а на условия успешности употребления высказывания. Сюда относятся конвенциональные импликатуры («но», «даже», «все еще»), модальные частицы (немецкие ja, doch, wohl) и экспрессивы. Закрепленные за языковыми единицами, они не меняют истинностного содержания, но определяют прагматическую уместность речи. Второй тип – прагматические расширения, включающие экспликатуры и обобщенные речевые импликатуры. В отличие от частных импликатур, эти элементы способны вторгаться в сферу семантики, напрямую влияя на истинностные условия высказывания. На примере прочтения союза «и» как последовательности и скалярных импликатур (с использованием слов «некоторые», «теплый») демонстрируется, что прагматически достроенный смысл может делать высказывание ложным даже при истинности его буквального значения, что позволяет использовать такие конструкции для введения в заблуждение. В заключительной части статьи проводится сравнительный анализ современных подходов к описанным феноменам. Работа обосновывает необходимость создания новой таксономии и намечает перспективы дальнейших экспериментальных исследований, призванных уточнить границы и механизмы взаимодействия семантики и прагматики в естественном языке.

В статье выявляется влияние социальной эпистемологии на функционирование и развитие разных научных дисциплин. Развитие социальной теории было связано с формированием собственной эпистемологической позиции. Во многом она базировалась на идее о том, что социолог не может провести границу между собой и обществом, и этим социология отличается от других научных дисциплин. Автор показывает, что подобные идеи справедливы для социальных ученых, занятых построением глобальных теорий, но в эмпирических исследованиях методологический арсенал позволяет провести границу между исследователем и объектом. Формирование критической социальной эпистемологии дает возможность создать метатеорию для анализа всего научного знания. Автор предостерегает от превращения социальной эпистемологии в нормативного «методологического цензора», который указывает ученым, как им следует строить свои исследования. Эта методологическая позиция сопоставляется с принципом партийности в советской историографии. Дистанцируясь от этого принципа, социальная эпистемология не вторгается в дисциплинарные домены различных наук и не диктует им критерии методологической адекватности. Продуктивный потенциал социальной эпистемологии видится в объединении двух ее проектов – критического, связанного с анализом институциональных и культурных механизмов производства знания, и аналитического, ориентированного на изучение эпистемических свойств индивидов и групп. Это позволит сформировать целостную аналитическую рамку для изучения взаимодействия науки и общества. Рефлексивность в этом случае выступает способом формирования целостного образа знания, что необходимо не только для совершенствования научных исследований, но и для выстраивания продуктивной коммуникации между наукой и обществом

В статье рассматривается эволюция понятия рациональности в социальной теории – от классических различений Вебера и Дюркгейма до современных версий в символическом интеракционизме, феноменологической социологии, теории коммуникативного действия Хабермаса и структурном конструктивизме Бурдье. Показано, что формирование двух конкурирующих линий рациональности – общекоммуникативной (жизненно-мировой) и системно-партикулярной (инструментальной) – связано с решением вопроса о том, как возможно социальное познание в условиях функциональной дифференциации общества. Автор вводит понятие суперпозиции социологического наблюдения, в рамках которой социолог вынужден совмещать перспективу «внутреннего» участника и внешнего наблюдателя. Обосновывается тезис о том, что социальная эпистемология выступает ресурсом сближения обеих форм рациональности, а рефлексивность, институционализированная в этой дисциплине, позволяет науке дистанцироваться от собственной социальной укорененности. В заключении рассматривается особое значение идей Ю. Хабермаса в предложенном автором решении проблемы распада типов рациональностей

Я выражаю глубокую признательность и благодарность всем участникам дискуссии – Евгению Малышкину, Сергею Малинову, Александру Погребняку, Сергею Соловьеву и Богдану Фаулю – за внимательное чтение и комментирование текста моей статьи, а также за значимую и обстоятельную дискуссию. Следует сразу сказать, что текст намеренно был написан в провокативном и отчасти эссеистичном стиле, поскольку обзор возможных векторов трансформации знания после ИИ одновременно и слишком спекулятивен, и слишком аскетичен.

В начале статьи высказываются несколько критических замечаний в адрес статьи Константина Очеретяного [Очеретяный, 2026]. Итог этих замечаний: опасности, предъявленные в обсуждаемой статье в духе эпистемического пессимизма, не страшат, а затрагиваемые проблемы гораздо старше, чем появление языковых моделей. Размышление в обсуждаемой статье ведется в терминах экспансии, хотя вывод, кажется, противопоставляет конкуренцию за знание «молчаливому стоянию перед тайной». Выход автор видит в установке экзистенциального романтизма. Последний, однако, предполагает набор приемов, которые могут дать только ограниченный эффект. В настоящей статье предлагается альтернативный выход: коль скоро языковые модели на сегодняшний день вполне успешно проходят тест Тьюринга, мы не можем принять большие языковые модели как инструмент, и нам необходимо описывать взаимодействие с ними как распределенное знание. Для предметов распределенного знания существенно, доступен ли этот предмет всем или же он не может быть доступен всем или даже многим (таковы, к примеру, секреты). Поскольку взаимодействие с большими языковыми моделями принадлежит, по нашему мнению, ко второму классу, мы должны будем придерживаться соответствующей стратегии. В завершение предложено усовершенствование теста Тьюринга, тест Пико, который бы предписывал тестируемому описывать выбранный предмет (к примеру, литературное произведение) настолько подробно, насколько возможно, а впоследствии менять свою точку зрения в его описании и интерпретации. Тестирующему нужно будет обращать внимание как раз на естественно возникающие у человека трудности в отказе от первоначально выбранной позиции, тогда как машине будет легче сменить и точку зрения, и способ описания, и стилистику

Эта статья – часть полемики с Константином Очеретяным, который подчеркивает опасности экспансии ИИ, предлагая в качестве ответа на вызов «экзистентенциальный романтизм» и «эпистемический нигилизм». В данной статье слабые места систем ИИ анализируются с естественно-научной точки зрения – во-первых, фундаментальное несовершенство входных данных, связанное с оцифровкой и фильтрацией на входе языковых моделей (в этой связи используется метафора «контекста чудес», событий повседневной жизни, с трудом поддающихся описанию и воспроизведению), и, во-вторых, проблемы, вытекающие из замкнутого (или, во всяком случае, ограниченного) характера «цифрового» мира, где функционирует ИИ. В качестве альтернативного ответа предлагается «стоический прагматизм»

Когда человек перестает задавать вопросы и просто запрашивает ответ, он делегирует саму структуру мышления. Вместо того, чтобы формулировать гипотезы, проверять их, сталкиваться с неопределенностью и приходить к выводам через усилие, он получает готовый и уверенный вердикт, что приводит к эпистемическому кризису и утрате эпистемической агентности. Данная статья является дополняющей и критикующей некоторые позиции статьи К. А. Очеретяного. В своей статье «Эпистемический нигилизм и экзистенциальный романтизм: знание в цифровую эпоху» К. А. Очеретяный рисует картину тотального кризиса знания и значения, где цифра не просто отбирает знание, но погружает жизненный мир в «черный ящик». Проблема, поставленная Очеретяным, точна: человек теряет общую эпистемическую платформу, сталкивается с модельным коллапсом и девальвацией опыта. Однако предлагаемый им способ возврата к «экзистенциальному романтизму», опора на «невычислимый остаток» присутствия, метафору и «эпистемический терроризм» вызывает вопросы. Насколько этот возврат является выходом, а не капитуляцией? Не становятся ли метафоры и «поэтики бездеятельности» опасной игрой на поле, которое уже захвачено машинами? Данная статья, разделяя обеспокоенность Очеретяного, предлагает иной путь преодоления эпистемического кризиса. Решение лежит не в плоскости отказа от вычисления ради переживания, а в изменении парадигмы взаимодействия, в переходе от модели «запрос-ответ» к диалогу, где ИИ остается орудием, провоцирующим мысль, а не заменяющим ее. В рамках этой новой модели ИИ используется не столько для получения готовых решений, сколько как инструмент, способствующий углублению собственного понимания и активизации мышления. Для понимания процесса потери знания приводятся три механизма: искажение восприятия, подмена морального суждения, предписание действий. Более того, раскрываются причины доверия человека к тексту машины