Статья: ПРИНЦИПЫ ПОДГОТОВКИ ПРАВОСЛАВНЫХ МИССИОНЕРОВ В ВОЗЗРЕНИЯХ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА (ДРОЗДОВА) (2026)

Cвятитель Феофан Затворник является одним из самых выдающихся церковных деятелей Русской Православной Церкви. Он не только своим примером преподавал образец духовной жизни, но и в своем литературном творчестве отразил личный богатейший аскетический опыт, который должен быть востребован каждым христианином. Вместе с этим литературное наследие святителя Феофана имеет ряд особенностей, которые выделяют его произведения на фоне других многочисленных церковных авторов.

Статья исследует взаимодействие Русской Православной Церкви и государства в эпоху реформ Петра I (1682– 1725), фокусируясь на святителе Митрофане Воронежском как ключевой фигуре. Период характеризовался модернизацией и централизацией власти, приведшими к ограничению церковной автономии (упразднение Патриаршества в 1700 г., создание Святейшего Синода в 1721 г.). Петр I использовал Церковь для укрепления своей власти, а светские реформы ослабили роль религии. Центральное место занимает анализ деятельности святителя Митрофана (1623–1703) — первого епископа Воронежской епархии, известного храмостроительством, миссионерством и социальной помощью. Он представлен как пример баланса: поддержка государственных инициатив Петра (особенно флота) сочеталась у него с принципиальной защитой духовных ценностей и критикой злоупотреблений (отказ благословить корабль «Гото Предестинация»). Отношения Митрофана и Петра I, основанные на взаимном уважении (подтвержденном участием царя в похоронах), демонстрируют возможность конструктивного диалога светской и духовной власти в эпоху крупных реформ.

В статье рассматривается образ учительницы церковных школ, сложившийся к концу первого десятилетия прошлого века, как в художественной словесности, так и в документах того времени. Курская губерния выбрана как регион, в котором традиционный сельскохозяйственный труд играл большую роль, поэтому необходимость дать детям образование была для крестьян неочевидна. Деятельность церковных школ и роль учителя в них является в таких регионах особенно показательной и представляет для исследования интерес. В качестве основных источников использованы «Курские епархиальные ведомости» и документы уездного собрания.

В настоящей статье будет предпринята попытка рассмотрения природы зла в рамках святоотеческих трудов. Актуальность этой темы вызвана тем, что проблема существования зла в мире интересовала многих мыслителей прошлых столетий и занимает умы современных авторов. Нередко эта проблематика используется со стороны атеистов в качестве аргумента против существования Бога. В связи с этим рассмотрение этого вопроса имеет не только теоретический интерес, но и практическое применение в защите православного вероучения.

В статье анализируется понимание Церкви святителем Феофаном Затворником в его трудах. Для святителя Церковь не просто человеческое сообщество, а богоустановленный, целостный организм, Главой которого является Христос. Церковь руководствуется Духом Святым. В ней хранится и через нее передается благодать. Святитель подчеркивает, что вселенская полнота Церкви присутствует и в частных ее проявлениях, и в каждом верующем. Спасение дается через Церковь и ее таинства. Попытки «самочинного» восстановить апостольскую церковность вне Православия он считает искаженными и «сфабрикованными». Критерием принадлежности к Церкви является сохранение апостольского преемства и верность апостольскому учению. Святитель Феофан дает понимание Церкви как богословско‑исторической общности.

В наши дни особую значимость приобретает духовно-нравственное возрастание человека, которое включает в себя не только личный аскетический подвиг и исправление, но и формирование в человеке правильных ценностей и отношения к окружающему миру. Десятки лет атеистической пропаганды наложили тяжелый отпечаток на современное российское общество. Как никогда остро ощущается деградация нравов, потеря людьми смысла и цели жизни, а также нужда в защите традиционных ценностей.

Сегодня становится очевидным тот факт, что никакие социально-экономические и политические преобразования в нашей стране не могут быть успешно осуществлены без учета духовного потенциала личности и общества. Этот потенциал берет свое начало в Православной Церкви, которая за две тысячи лет накопила огромный опыт духовно-нравственного воспитания и возрастания человека, выработанный святыми отцами. Одним из таких святых авторов и учителей является святой праведный Иоанн Кронштадтский, который запечатлел в своих дневниках богатый опыт духовно-нравственного возрастания.

В 2025 году исполнилось 200 лет со времени прибытия преподобного Макария Алтайского (Глухарева) в Глинскую Рождество-Богородицкую пустынь, насельником которой он был с конца 1825 по 1829 гг. В статье рассматриваются педагогические идеи прп. Макария, изложенные им в созданном в этом монастыре труде и основанные на традициях духовного руководства, свойственных обители, а также ряд направлений педагогики пустыни в XIX–XX вв. и ее актуальность в наши дни.

В статье предпринимается попытка комплексного анализа феномена валаамского старчества в период XVIII– XX веков как уникального историко-богословского явления, являющегося прямым наследником византийского и афонского исихазма. Через призму агиографических источников, эпистолярного наследия и уставных документов исследуется механизм передачи духовной традиции «умного делания» от учеников преподобного Паисия Величковского к плеяде валаамских подвижников. Особое внимание уделяется богословскому осмыслению практики Иисусовой молитвы, борьбе со страстями и адаптации аскетического опыта к условиям секуляризирующегося мира в XX веке. Работа доказывает, что Валаам стал не просто «Северным Афоном» по внешнему укладу, но и лабораторией духа, где древняя традиция получила новое, живое дыхание.

Статья посвящена богословскому анализу учения митрополита Платона (Левшина) о стяжании добродетелей и его реализации в духовно-пастырской традиции Русской Церкви XVIII — начала XIX века. На основе широкого круга источников раскрывается целостная система взглядов митрополита Платона на природу добродетели, ее связь с богозаданным нравственным законом и духовным опытом христианина.