Статья: УЧИТЕЛЬНИЦЫ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА (НА ПРИМЕРЕ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ) (2026)

Cвятитель Феофан Затворник является одним из самых выдающихся церковных деятелей Русской Православной Церкви. Он не только своим примером преподавал образец духовной жизни, но и в своем литературном творчестве отразил личный богатейший аскетический опыт, который должен быть востребован каждым христианином. Вместе с этим литературное наследие святителя Феофана имеет ряд особенностей, которые выделяют его произведения на фоне других многочисленных церковных авторов.

Статья посвящена исследованию воззрений святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского, на организацию подготовки православных миссионеров в XIX веке. На основе анализа «Собрания мнений и отзывов» митрополита Филарета и других источников рассматриваются ключевые принципы миссионерского образования, предложенные выдающимся церковным деятелем. Особое внимание уделяется духовно-нравственным основам миссионерского служения, образовательным требованиям к проповедникам, организационной структуре миссионерской подготовки и содержанию учебного процесса. Автор анализирует проект создания веропроповеднического Братства как формы подготовки миссионерских кадров, требования к составу учащихся, методику преподавания богословских и практических дисциплин. Подчеркивается значение, которое святитель Филарет придавал активной духовной жизни миссионерского учебного заведения, регулярному общению воспитанников с духовником и воспитанию таких качеств, как терпение и стойкость перед лицом трудностей. Делается вывод о целостности и практической применимости системы принципов миссионерской подготовки, разработанной митрополитом Филаретом, а также об актуальности его воззрений для современной практики православного миссионерского служения.

Статья исследует взаимодействие Русской Православной Церкви и государства в эпоху реформ Петра I (1682– 1725), фокусируясь на святителе Митрофане Воронежском как ключевой фигуре. Период характеризовался модернизацией и централизацией власти, приведшими к ограничению церковной автономии (упразднение Патриаршества в 1700 г., создание Святейшего Синода в 1721 г.). Петр I использовал Церковь для укрепления своей власти, а светские реформы ослабили роль религии. Центральное место занимает анализ деятельности святителя Митрофана (1623–1703) — первого епископа Воронежской епархии, известного храмостроительством, миссионерством и социальной помощью. Он представлен как пример баланса: поддержка государственных инициатив Петра (особенно флота) сочеталась у него с принципиальной защитой духовных ценностей и критикой злоупотреблений (отказ благословить корабль «Гото Предестинация»). Отношения Митрофана и Петра I, основанные на взаимном уважении (подтвержденном участием царя в похоронах), демонстрируют возможность конструктивного диалога светской и духовной власти в эпоху крупных реформ.

В настоящей статье будет предпринята попытка рассмотрения природы зла в рамках святоотеческих трудов. Актуальность этой темы вызвана тем, что проблема существования зла в мире интересовала многих мыслителей прошлых столетий и занимает умы современных авторов. Нередко эта проблематика используется со стороны атеистов в качестве аргумента против существования Бога. В связи с этим рассмотрение этого вопроса имеет не только теоретический интерес, но и практическое применение в защите православного вероучения.

В статье анализируется понимание Церкви святителем Феофаном Затворником в его трудах. Для святителя Церковь не просто человеческое сообщество, а богоустановленный, целостный организм, Главой которого является Христос. Церковь руководствуется Духом Святым. В ней хранится и через нее передается благодать. Святитель подчеркивает, что вселенская полнота Церкви присутствует и в частных ее проявлениях, и в каждом верующем. Спасение дается через Церковь и ее таинства. Попытки «самочинного» восстановить апостольскую церковность вне Православия он считает искаженными и «сфабрикованными». Критерием принадлежности к Церкви является сохранение апостольского преемства и верность апостольскому учению. Святитель Феофан дает понимание Церкви как богословско‑исторической общности.

В наши дни особую значимость приобретает духовно-нравственное возрастание человека, которое включает в себя не только личный аскетический подвиг и исправление, но и формирование в человеке правильных ценностей и отношения к окружающему миру. Десятки лет атеистической пропаганды наложили тяжелый отпечаток на современное российское общество. Как никогда остро ощущается деградация нравов, потеря людьми смысла и цели жизни, а также нужда в защите традиционных ценностей.

Сегодня становится очевидным тот факт, что никакие социально-экономические и политические преобразования в нашей стране не могут быть успешно осуществлены без учета духовного потенциала личности и общества. Этот потенциал берет свое начало в Православной Церкви, которая за две тысячи лет накопила огромный опыт духовно-нравственного воспитания и возрастания человека, выработанный святыми отцами. Одним из таких святых авторов и учителей является святой праведный Иоанн Кронштадтский, который запечатлел в своих дневниках богатый опыт духовно-нравственного возрастания.

В 2025 году исполнилось 200 лет со времени прибытия преподобного Макария Алтайского (Глухарева) в Глинскую Рождество-Богородицкую пустынь, насельником которой он был с конца 1825 по 1829 гг. В статье рассматриваются педагогические идеи прп. Макария, изложенные им в созданном в этом монастыре труде и основанные на традициях духовного руководства, свойственных обители, а также ряд направлений педагогики пустыни в XIX–XX вв. и ее актуальность в наши дни.

В статье предпринимается попытка комплексного анализа феномена валаамского старчества в период XVIII– XX веков как уникального историко-богословского явления, являющегося прямым наследником византийского и афонского исихазма. Через призму агиографических источников, эпистолярного наследия и уставных документов исследуется механизм передачи духовной традиции «умного делания» от учеников преподобного Паисия Величковского к плеяде валаамских подвижников. Особое внимание уделяется богословскому осмыслению практики Иисусовой молитвы, борьбе со страстями и адаптации аскетического опыта к условиям секуляризирующегося мира в XX веке. Работа доказывает, что Валаам стал не просто «Северным Афоном» по внешнему укладу, но и лабораторией духа, где древняя традиция получила новое, живое дыхание.

Статья посвящена богословскому анализу учения митрополита Платона (Левшина) о стяжании добродетелей и его реализации в духовно-пастырской традиции Русской Церкви XVIII — начала XIX века. На основе широкого круга источников раскрывается целостная система взглядов митрополита Платона на природу добродетели, ее связь с богозаданным нравственным законом и духовным опытом христианина.