Статья: ИСТОРИЯ МОСКОВСКОГО РОЖДЕСТВЕНСКОГО ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ В КОНЦЕ XIV-XVI ВВ (2025)

Заметной чертой современной историографии является пристальное внимание исследователей к становлению и развитию научно-исторического и духовно-церковного образования (семинарского, академического и университетского), профессиональным научным сообществам, процессу профессионализации и дисциплинаризации гуманитарных наук в ХIХ–ХХ вв. Вместе с тем отмечается «биографический поворот» в виде биографистики, биографизма как способа биоисториописания2. Автор рецензируемой работы — доцент кафедры библейско-богословских дисциплин Вологодской духовной семинарии, кандидат богословия Алексей Владимирович Сартаков — подробно изучил жизнь, творчество, общественную, научно- организационную и педагогическую деятельность известного в 1870– 1890-х гг. доцента (позднее — профессора) кафедры церковной истории Казанской духовной академии (с 1871 г.) и Императорского Новороссийского университета (с 1889 г.) Николая Фомича Красносельцева.

Публикуемые документы из личного архива митрополита Ленинградского и Новгородского Григория (Чукова) и его фонда в Архиве Санкт-Петербургской епархии содержат сведения о его встречах с митрополитом Новосибирским и Барнаульским Варфоломеем (Городцовым), совместном участии в церковных мероприятиях, регулярной переписке и конфликтных ситуациях, часто порожденных внутрицерковными доносами и интригами. На основе публикуемых материалов исследуются общность позиций, интересов и дружеские отношения архиереев. В научный оборот впервые вводятся материалы переписки митрополита Григория с патриархом Алексием (Симанским) 1954 г., частично восполняющие лакуны в истории служения митрополита Варфоломея, а обнаруженная рукопись его статьи дополняет список неизданных трудов сибирского владыки

В статье рассматривается положение Патриаршей Церкви в Ленинградской епархии после Великой Отечественной войны. Управлял епархией в это время митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков). Число возрожденных в 1945-1948 гг. храмов было небольшим. К моменту назначения митрополита Григория в Ленинграде их действовало восемь, а к концу 1948 г. стало десять. Ленинградский митрополит стремился увеличить и укрепить штатный клир городских храмов. Ему удалось собрать максимум выживших в ходе репрессий старых петроградских (ленинградских) клириков. Особое место в церковной жизни Ленинграда занял храм Ленинградских духовных школ. Исследование показало, что сталинский режим по отношению к Церкви не достиг своей цели.

Завершающий период жизни и деятельности митрополита Антония (Храповицкого) прошел в Югославии. Он стал важнейшим периодом в служении Владыки, возглавлявшего в это время Русскую Православную Церковь за границей. На протяжении 1920-1930-х гг. его представления о будущем России менялись. Однако при этом сохранялась главная идея - приход к власти в освобожденной от правления коммунистов России представителей Дома Романовых, восстановление единой и могучей Российской империи и возрождение пострадавшей от антирелигиозных гонений Русской Церкви. В 1920-х - начале 1930-х гг. митрополит Антоний считал, что коммунистическая власть может быть свергнута путем вооруженного восстания в самом Советском Союзе. В дальнейшем не исключалось участие армий других государств. При этом митрополит, как и русская церковная эмиграция в целом, старались сберечь многовековые российские духовные традиции, что проявлялось в воспитании новых поколений, издательской, научной, культурно-просветительной, миссионерской и другой деятельности. Статья подготовлена на основе архивных документов

Сообщение посвящено истории храма прп. Сергия Радонежского близ платформы «Шереметевка» (ныне - «Плющево»), находившееся в дальней части парка усадьбы «Кусково» в Москве. Этой церкви, как и ее последнему настоятелю протоиерею Николаю Арсеньеву, в историографии внимания практически не уделялось. Данное исследование призвано устранить недочеты, имеющиеся в существующих на сегодняшний день заметках и представить полную историческую картину уничтоженного прихода и биографию репрессированного пастыря.

В статье дано обозрение списков монастырского Устава («Духовной грамоты») прп. Иосифа Волоцкого, хранящихся в Отделе рукописей РГБ. Выявлен 21 полный список (в дополнение к введенным в научный оборот ранее), а также четыре списка с неполным набором Слов. Устойчивый конвой позволяет выделить три группы: 1) с заметкой о канонизации; 2) с двумя статьями из св. Ефрема; 3) с Предисловием Типику Златоуста. Найден новый, Дублированный вид Пространной редакции Устава, образованный при попытке удалить 12-е Слово, а также две новые редакции XIX в., представляющие собой попытки сократить Пространную редакцию. Одна из них, вероятно, выполнена в Свято-Троицкой Сергиевой лавре.

Весной-летом 1921 г. ВЧК предприняла попытку превратить Казань в центр религиозной реформации (церковного обновленчества) во главе с бывший архиепископом Пензенским и Саранским Владимиром (Путятой). Однако организовать в Поволжье альтернативный центр церковной власти в итоге не удалось. Настоящей публикацией в научный оборот вводятся 10 документов, отложившиеся в Архиве Управления ФСБ России по Республике Татарстан среди материалов фонда 113 (Дела оперативного учета на лиц, снятых с учета). В своей совокупности эти архивные источники дополняют и уточняют наши представления о месте и роли органов ЧК в разработке и реализации государственной политики в отношении Православной Российской Церкви в годы Гражданской войны.

Публикуемые документы связаны c пожалованием редкой монаршей награды. Они знакомят с образцами риторико-проповеднического творчества протоиерея Петра Куницкого, раскрывают некоторые особенности взаимоотношений верховной власти, Русской Православной Церкви и Черноморского казачьего войска в первые месяцы правления императора Александра I

Публикация вводит в научный оборот текст вкладной и кормовой книги суздальского кафедрального Рождественского собора XVII в. Источник содержит записи о царских, архиерейских и княжеских вкладах с 1560-х по 1638 г., а также о кормах по душам вкладчиков и/или членов их семей. Вкладчиками собора были цари, суздальские епархиальные архиереи и высшая московская знать - князья Шуйские, Скопины, Горбатые, Ногтевы и Вельские, некрополи которых располагались в соборе. Деятельность архиепископа Серапиона по реконструкции Рождественского собора в 1635-1637 гг. и вымирание к концу 1637 г. всех княжеских семейств, связанных с собором, бывших его вкладчиками и связывавших с ним свою посмертную судьбу, стали причиной составления в 1638-1639 гг. единой поминальной книги собора, включающей в себя вкладную и кормовую книгу, синодик-помянник.

В работе повторно вводятся в научный оборот древнейшие описания суздальского Покровского девичьего монастыря, составленные в 1597 г. В. Я. Волынским и подьячим В. Ильиным. В сравнении с предшествующими публикациями существенно уточнены археографические особенности и чтения источников, особое внимание уделено характеристике и значению присутствующих в описи церковного имущества маргиналий. В приложении также публикуются дополнительные материалы, имеющие отношение к монастырским описаниям 1597 г.