В данной статье рассматривается значимость точного понимания смыслов, заложенных в Священном Коране, который содержит ряд основополагающих принципов, оказывающих существенное и решающее влияние на повседневную жизнь человека. Среди этих принципов выделяется принцип справедливости. Актуальность данной статьи обусловлена необходимостью разъяснения понятий «справедливость» и «принцип», а также ответа на вопрос: почему принцип справедливости считается одним из важнейших принципов, к которым призывает Священный Коран.
Целью статьи является ознакомление читателя с концепцией «общих принципов Священного Корана», представляющей собой ключевой элемент мусульманского сознания. Эта концепция призвана способствовать выявлению новых областей применения и формулированию общих правил для различных наук, что является одним из аспектов чудесной природы данной великой книги.
Важно подчеркнуть, что понимание Благородного Корана не ограничивается лишь контекстуальным анализом; его смыслы могут рассматриваться как самостоятельные правила и установки, не утрачивая при этом своей сакральной сущности.
Задача статьи заключается в исследовании основной функции и сущности Священного Писания, а также в представлении концепции «коранических принципов» на основе трудов таких ученых, как Усама Сейид аль-Азхари, Али Джума, Шах Валиулла ад-Дахлави и другие.
В данной статье рассматривается позиция ислама в отношении взаимоотношений с другими сторонами в условиях войны или при заключении соглашений и договоров между двумя сторонами, будь то государства, народы или племена. В исследовании объясняется необходимость мира как основополагающего принципа ислама во всех взаимоотношениях и утверждается, что война является исключительным случаем, который ислам не одобряет, за исключением случаев, когда она является крайней мерой. Цель исследования – раскрыть важнейшие принципы, регулирующие состояние войны между государствами, а также этические и практические правила, которых должны придерживаться воюющие стороны, исходя из исламского взгляда на войну как на исключительное состояние, не отменяющее этических принципов. Кроме того, работа направлена на развенчание основных обвинений, выдвигаемых западными авторами против цивилизации исламского Востока, путем доказательства основополагающих принципов исламского взгляда на войну в свете первоисточников – Корана и хадисов Пророка Мухаммада – а также через практику преемников Пророка. В исследовании обсуждается философия войны в свете ислама, строгие правила и процедуры, касающиеся принципов справедливости и честности, а также надлежащего обращения с пленными. В нем делается вывод о том, что ислам установил принципы взаимодействия с другими во всех сферах, включая отношения между государствами, и в различных ситуациях, в том числе в условиях войны и конфликта.
Настоящая статья посвящена анализу принципов формирования грамматических навыков и речевых умений при изучении арабского языка на основе учебного пособия Ф. Абдуррахима «Мединский курс», который, несмотря на его популярность и широкое распространение, недостаточно изучен с точки зрения методологии формирования языковых компетенций. Исследуется структура пособия, в котором грамматические явления вводятся через практические задания и закрепляются посредством специально подобранных упражнений, направленных на формирование коммуникативной языковой компетенции. Ставится цель – определить эффективность используемого метода формирования иноязычной коммуникативной компетенции через анализ системы упражнений по формированию грамматических навыков и речевых умений. В статье выделяются упражнения по целевой направленности и по способу их выполнения. Автор «Мединского курса», сторонник индуктивного подхода в реализации коммуникативного метода при изучении иностранных языков, рассматривает обучение как процесс овладения функциональностью языка. Учебное пособие не перегружено лексикой, что является важным аспектом, учитывая главную цель данного курса – усвоение практических навыков грамматики, развитие способности и готовности к общению на арабском языке. Выстроенная система приемов обучения, подбор упражнений способствует эффективному формированию грамматических навыков и речевых умений в устной и письменной речи. Исследование проведено путем методического анализа, в ходе которого было выделено включение языкового компонента, а именно грамматического правила в процесс обучения. Полученный методический анализ представляет интерес и практическую пользу для лингвистов, преподавателей арабского языка и методистов.
Данная статья посвящена анализу функционирования арабской лексики в общественно-политическом дискурсе татарского языка. В татарском языке арабские слова употребляются практически во всех сферах жизни, включая религию, культуру, науку и политику.
В ходе исследования было выявлено количество употребляемых арабских слов в различных тематических рубриках газеты. Наиболее частотными являются рубрики: религия, новости, общество. Это свидетельствует о значительном влиянии арабской лексики на современный татарский язык.
Татарский и арабские языки принадлежат к разным языковым структурам. Заимствованные слова из арабского языка адаптировались к фонетическим и грамматическим законам татарского языка. Для обоих языков характерно сочетание имени с именем, называемое изафетным сочетанием. Арабские заимствования могут вступать связь с существительными и образовывать изафетную цепь, что демонстрирует гибкость и адаптивность татарского языка.
В современном дискурсе татарского языка наблюдается возврат арабских слов либо замена татарских слов арабскими. Это может быть связано с развитием международных связей со странами арабского мира, а также с ростом интереса к исламской культуре и религии. Исследование подчеркивает важность изучения взаимодействия языков и их влияния друг на друга в контексте культурного и языкового обмена.
الحنين إلى الأوطان (букв. «тоска по родным местам») – группа мотивов в традиционной арабской литературе, связанная с выражением тоски по родине и описанием трудностей жизни на чужбине. Возникнув еще в доисламскую эпоху, данные мотивы получают более широкое распространение начиная с VIII-IX вв. В этот же период возникают первые антологии الحنين إلى الأوطان, одна из которых приписывается ал-Джахизу, а вторая была составлена Ибн Ал-Марзубаном. Несмотря на значительное сходство двух антологий, они различаются как по структуре, так и по тематическому наполнению. Заимствуя многое у своего предшественника, Ибн ал-Марзубан меняет как характер освещения отдельных тем, так и конкретные цитаты, а также структурирует материал путем деления на главы. В настоящей статье проводится сопоставление источников с точки зрения структуры и подбора материала, представленных мотивов и особенностей изменения общих текстовых фрагментов при цитировании. На основании анализа материала прослеживается эволюция мотивов الحنين إلى الأوطان на раннем этапе развития: в то время как число мотивов, связанных с обоснованием естественности тоски по родине, в более поздней антологии сокращается, мотив воспоминания о родине получает новые варианты реализации, а в тематической группе противопоставления родины и чужбины возникают новые мотивы.
Сохранение эмоционально-лирической специфики художественного текста при переводе – задача, которая становится особенно острой, когда речь идет о произведениях В. В. Набокова. Его проза отличается некоторой стилистической сложностью; скорее, перед нами представлена многоуровневая эмоциональная структура, где каждый слой смысла связан с предыдущим и требует особого внимания при переносе в другой язык. Именно эта проблема и определяет актуальность настоящего исследования.
Эмоционально-лирическое полотно переписки В. В. Набокова с Верой Слоним, собранная в книге «Письма к Вере», представляет собой уникальный объект для изучения переводческих трансформаций, поскольку здесь личное чувство, выраженное через тончайшие оттенки русского языка, сталкивается с вызовами межъязыкового переноса. Статья посвящена сопоставительному анализу лирической специфики оригинала и ее отражения в английских и арабских переводах, где акцент сделан на сохранении эмоциональной интенсивности, ритмической пульсации фразы и образной образности, свойственной набоковскому стилю.
Анализ показывает, что английский перевод, выполненный Ольгой Воробьевой и Брайаном Бойдом, удачно передает структурную поэтичность через близость к оригинальному синтаксису, однако теряет некоторые нюансы эмоциональной окраски из-за различий в фонетике и культурных коннотациях. Арабский вариант, напротив, сталкивается с трудностями правостороннего письма и семитской морфологией, что приводит к усиленной образности, но размывает личностную непосредственность Набокова.
Эмоционально-лирическая специфика набоковских писем требует от переводчика не только лингвистической точности, но и способности воссоздать культурно-эмоциональный контекст эмигрантской любви, где русская интонация служит мостом между личным и универсальным. Статья предлагает методологические рекомендации по сохранению лиризма в переводах, опираясь на компаративистский подход, и подчеркивает необходимость дальнейшего изучения арабского варианта как маргинального, но перспективного направления набоковедения.
Статья посвящена критическому анализу проблем передачи арабо-исламской терминологии в современном российском академическом и теологическом пространстве. Проводится четкая дистинкция между научной транслитерацией (побуквенной, обратимой передачей графики) и практической транскрипцией (передачей звукового облика), демонстрирующая, что смешение этих методологических процедур лежит в основе терминологического хаоса. На материале сравнительного анализа арабистической, исламоведческой и собственно теологической традиции выявляются их специфические цели и принципы. Особое внимание уделяется актуальности выработки унифицированного теологического стандарта транскрипции для российского контекста, который, с одной стороны, обеспечивал бы фонетическую аутентичность и догматическую точность, а в другой – служил маркером профессиональной идентичности теологовисследователей. В статье предлагаются предварительные принципы такого стандарта, основанные на умеренно-традиционалистской (матуридитской) методологии, и обсуждаются практические шаги по его внедрению в образовательные и издательские практики.
Процедуры и методы. В основу исследования положен интегративный методологический подход, сочетающий принципы исламской традиции (альаса̄ с аль-манхаджӣ аль-исля̄ мӣ) и академической науки (аль-аса̄ с аль-манхаджӣ аль-ака̄ дӣмӣ). Исламский базис включает принцип традиции (мабда’ ан-нак̣ль), утверждающий авторитет божественного Откровения и классических методов их интерпретации, и принцип конфессиональности (мабда’ аль-мазхабиййа), определяющий принадлежность к Джама̄ ‘а (ханафитско-матуридитский извод). Академический фундамент представлен принципами объективности и нейтральности. Методологическим ядром исследования является сравнительный анализ арабистической, исламоведческой и теологической традиций передачи арабской графики, а также критический разбор проблемных случаев транслитерации и транскрипции.
Результаты. Разработаны и обоснованы предварительные принципы унифицированного теологического стандарта транскрипции, ориентированные на умеренно-традиционалистскую (матуридитскую) парадигму.
Теоретическая и/или практическая значимость. Намечены контуры языка теологии как маркера профессиональной идентичности. Предложены конкретные шаги по преодолению терминологического разночтений.вероучительной школе Ахлю-с-Сунна валь-
В данной статье рассматривается феномен противоположности в арабском языке, а также его влияние на арабскую литературу, культуру и языковую красоту. Этот феномен придает арабской литературе выразительность, глубину и точность, что имеет особую значимость для поэзии, прозы и других литературных жанров. Противоположность помогает авторам произведений создавать сложные и многослойные образы, которые способны передать тончайшие оттенки смысла.
Феномен противоположности получил признание у большого количества древних и современных арабских филологов. Однако есть ученые, которые отрицают его существование. Это привело к разделению научного сообщества на сторонников и противников. Тем не менее, результаты исследований сторонников доказали наличие данного явления.
Одной из ключевых причин распространения данного феномена являются различия между арабскими диалектами. Каждый диалект имеет свои уникальные особенности, что способствует развитию феномена противоположности. Кроме того, культурные традиции и обычаи, передаваемые из поколения в поколение, играют важную роль в развитии феномена противоположности. Противоположности в арабском языке обогащают язык путем создания новых уникальных форм выражения и усиления его выразительности.
«Каирская трилогия» Нагиба Махфуза – это монументальная сага, ставшая одним из главных литературных событий XX века, и она справедливо считается вершиной арабского реализма. Действие разворачивается в Каире на протяжении трех десятилетий (с 1917 года по 1950 год) и сосредоточено вокруг семьи Абд аль-Джавада – влиятельного торговца, живущего в старом квартале Каира на улице Бейн аль-Касрайн.
Н. Махфуз с филигранной точностью и глубоким психологизмом рисует портрет египетского общества на переломе эпох: Первая мировая война, революция 1919 года, борьба за независимость и медленное проникновение западных идей в консервативный уклад жизни. Через судьбы трех поколений – от деспотичного отца до бунтующих внуков-революционеров – автор исследует вечные темы: конфликт отцов и детей, перелом старого уклада жизни, поиск любви и смысла в мире, где рушатся многовековые устои.
В данной статье представлен подробный анализ стилистических средств арабского языка в «Каирской трилогии» Н. Махфуза. Автором статьи осуществлялся их перевод на русский язык.
В данной статье представлен и проанализирован сборник арабских и французских пословиц и изречений, отражающих динамику обмена и общения между отдельными людьми и группами из разных культур. Цель – конструктивный диалог без ущерба для специфики одной культуры в ущерб другой. Такое взаимодействие способствует миру не только внутри семей и общин, но и между народами. Пословицы отражают уникальные характеристики и черты каждой группы, объединенной общей страной и географической средой. Они являются неписаной конституцией, которая издавна организовывала общества и служила инструментом социального руководства и образования. Общества использовали пословицы для привития благородных ценностей, таких как щедрость, мужество и честность, а также для предостережения от пороков, таких как жадность и предательство. Это способствовало развитию человеческих отношений и общения между народами, а также стабильности и защите обществ. В данной статье представлен подробный анализ сборника пословиц, посвященных теме гостеприимства. Автор перевел сборник французских пословиц и поговорок на арабский язык, а затем сравнил их с арабскими пословицами, отражающими местные диалекты различных арабских стран, таких как Египет, Тунис, Йемен и другие. Это сравнение выявляет уникальные характеристики, обычаи и культуру этих регионов, объединенных общей темой гостеприимства. Анализ подчеркивает культурные и поведенческие различия между определенными обществами.
Примечательно, что в этой статье был проведен анализ пословиц как из классического арабского языка, так и из различных арабских диалектов. Мы прекрасно знаем о важности диалектов в документировании народной литературы, которая включает в себя передачу исконных философий и укрепление чувства принадлежности к месту и окружающей среде. Пословицы на диалекте отражают чувство принадлежности к независимой культурной идентичности, образу мышления и образу жизни, связанному с конкретным местом. Они являются выражением определенных социальных ритуалов и событий, несущих в себе богатую историю и гордость за свои корни.
В статье представлен контрастивный анализ глагольных систем арабского (семитская группа) и английского (германская ветвь) языков, выполненный в синхронном ключе. Исследование направлено на выявление и сравнение основных различий между этими языками. Выявлены три ключевые зоны расхождений:
1. Способы словоизменения и словообразования. Арабский язык использует инфиксацию и внутреннюю флексию для образования глагольных форм, в то время как английский язык опирается на префиксально-суффиксальную агглютинацию.
2. Объем грамматических категорий, кодируемых в глагольной словоформе. В арабском языке, помимо лица, числа и рода, существует категория двойственного числа, что делает его систему более сложной и многослойной.
3. Средства выражения видовременных отношений, залога и модальности. Механизмы выражения этих категорий в арабском и английском языках значительно различаются, несмотря на функциональную эквивалентность некоторых из них.
На основе выявленных контрастов предложены методы минимизации межъязыковой интерференции при изучении английского и арабского языков. Особое внимание уделено разработке системы упражнений, направленных на преодоление типичных ошибок, связанных с различиями в грамматических системах в выбранных языках.
- 1
- 2