Выпуск: № 2, Том 9 (2026)текущий

Статья посвящена критическому анализу проблем передачи арабо-исламской терминологии в современном российском академическом и теологическом пространстве. Проводится четкая дистинкция между научной транслитерацией (побуквенной, обратимой передачей графики) и практической транскрипцией (передачей звукового облика), демонстрирующая, что смешение этих методологических процедур лежит в основе терминологического хаоса. На материале сравнительного анализа арабистической, исламоведческой и собственно теологической традиции выявляются их специфические цели и принципы. Особое внимание уделяется актуальности выработки унифицированного теологического стандарта транскрипции для российского контекста, который, с одной стороны, обеспечивал бы фонетическую аутентичность и догматическую точность, а в другой – служил маркером профессиональной идентичности теологовисследователей. В статье предлагаются предварительные принципы такого стандарта, основанные на умеренно-традиционалистской (матуридитской) методологии, и обсуждаются практические шаги по его внедрению в образовательные и издательские практики.

Процедуры и методы. В основу исследования положен интегративный методологический подход, сочетающий принципы исламской традиции (альаса̄ с аль-манхаджӣ аль-исля̄ мӣ) и академической науки (аль-аса̄ с аль-манхаджӣ аль-ака̄ дӣмӣ). Исламский базис включает принцип традиции (мабда’ ан-нак̣ль), утверждающий авторитет божественного Откровения и классических методов их интерпретации, и принцип конфессиональности (мабда’ аль-мазхабиййа), определяющий принадлежность к Джама̄ ‘а (ханафитско-матуридитский извод). Академический фундамент представлен принципами объективности и нейтральности. Методологическим ядром исследования является сравнительный анализ арабистической, исламоведческой и теологической традиций передачи арабской графики, а также критический разбор проблемных случаев транслитерации и транскрипции.

Результаты. Разработаны и обоснованы предварительные принципы унифицированного теологического стандарта транскрипции, ориентированные на умеренно-традиционалистскую (матуридитскую) парадигму.

Теоретическая и/или практическая значимость. Намечены контуры языка теологии как маркера профессиональной идентичности. Предложены конкретные шаги по преодолению терминологического разночтений.вероучительной школе Ахлю-с-Сунна валь-

В данной статье рассматривается феномен противоположности в арабском языке, а также его влияние на арабскую литературу, культуру и языковую красоту. Этот феномен придает арабской литературе выразительность, глубину и точность, что имеет особую значимость для поэзии, прозы и других литературных жанров. Противоположность помогает авторам произведений создавать сложные и многослойные образы, которые способны передать тончайшие оттенки смысла.

Феномен противоположности получил признание у большого количества древних и современных арабских филологов. Однако есть ученые, которые отрицают его существование. Это привело к разделению научного сообщества на сторонников и противников. Тем не менее, результаты исследований сторонников доказали наличие данного явления.

Одной из ключевых причин распространения данного феномена являются различия между арабскими диалектами. Каждый диалект имеет свои уникальные особенности, что способствует развитию феномена противоположности. Кроме того, культурные традиции и обычаи, передаваемые из поколения в поколение, играют важную роль в развитии феномена противоположности. Противоположности в арабском языке обогащают язык путем создания новых уникальных форм выражения и усиления его выразительности.

«Каирская трилогия» Нагиба Махфуза – это монументальная сага, ставшая одним из главных литературных событий XX века, и она справедливо считается вершиной арабского реализма. Действие разворачивается в Каире на протяжении трех десятилетий (с 1917 года по 1950 год) и сосредоточено вокруг семьи Абд аль-Джавада – влиятельного торговца, живущего в старом квартале Каира на улице Бейн аль-Касрайн.

Н. Махфуз с филигранной точностью и глубоким психологизмом рисует портрет египетского общества на переломе эпох: Первая мировая война, революция 1919 года, борьба за независимость и медленное проникновение западных идей в консервативный уклад жизни. Через судьбы трех поколений – от деспотичного отца до бунтующих внуков-революционеров – автор исследует вечные темы: конфликт отцов и детей, перелом старого уклада жизни, поиск любви и смысла в мире, где рушатся многовековые устои.

В данной статье представлен подробный анализ стилистических средств арабского языка в «Каирской трилогии» Н. Махфуза. Автором статьи осуществлялся их перевод на русский язык.

В данной статье представлен и проанализирован сборник арабских и французских пословиц и изречений, отражающих динамику обмена и общения между отдельными людьми и группами из разных культур. Цель – конструктивный диалог без ущерба для специфики одной культуры в ущерб другой. Такое взаимодействие способствует миру не только внутри семей и общин, но и между народами. Пословицы отражают уникальные характеристики и черты каждой группы, объединенной общей страной и географической средой. Они являются неписаной конституцией, которая издавна организовывала общества и служила инструментом социального руководства и образования. Общества использовали пословицы для привития благородных ценностей, таких как щедрость, мужество и честность, а также для предостережения от пороков, таких как жадность и предательство. Это способствовало развитию человеческих отношений и общения между народами, а также стабильности и защите обществ. В данной статье представлен подробный анализ сборника пословиц, посвященных теме гостеприимства. Автор перевел сборник французских пословиц и поговорок на арабский язык, а затем сравнил их с арабскими пословицами, отражающими местные диалекты различных арабских стран, таких как Египет, Тунис, Йемен и другие. Это сравнение выявляет уникальные характеристики, обычаи и культуру этих регионов, объединенных общей темой гостеприимства. Анализ подчеркивает культурные и поведенческие различия между определенными обществами.
Примечательно, что в этой статье был проведен анализ пословиц как из классического арабского языка, так и из различных арабских диалектов. Мы прекрасно знаем о важности диалектов в документировании народной литературы, которая включает в себя передачу исконных философий и укрепление чувства принадлежности к месту и окружающей среде. Пословицы на диалекте отражают чувство принадлежности к независимой культурной идентичности, образу мышления и образу жизни, связанному с конкретным местом. Они являются выражением определенных социальных ритуалов и событий, несущих в себе богатую историю и гордость за свои корни.

В статье представлен контрастивный анализ глагольных систем арабского (семитская группа) и английского (германская ветвь) языков, выполненный в синхронном ключе. Исследование направлено на выявление и сравнение основных различий между этими языками. Выявлены три ключевые зоны расхождений:

1. Способы словоизменения и словообразования. Арабский язык использует инфиксацию и внутреннюю флексию для образования глагольных форм, в то время как английский язык опирается на префиксально-суффиксальную агглютинацию.

2. Объем грамматических категорий, кодируемых в глагольной словоформе. В арабском языке, помимо лица, числа и рода, существует категория двойственного числа, что делает его систему более сложной и многослойной.

3. Средства выражения видовременных отношений, залога и модальности. Механизмы выражения этих категорий в арабском и английском языках значительно различаются, несмотря на функциональную эквивалентность некоторых из них.

На основе выявленных контрастов предложены методы минимизации межъязыковой интерференции при изучении английского и арабского языков. Особое внимание уделено разработке системы упражнений, направленных на преодоление типичных ошибок, связанных с различиями в грамматических системах в выбранных языках.