Статья: Теория и практика охоты в литературе пашто XVII–XVIII вв. (2026)

В 2024 г. серия энциклопедического словаря «Ислам в Российской Федерации», выпускаемого Издательским домом «Медина», пополнилась новым, восьмым по счету томом «Ислам в Крыму». Большое значение ислама в прошлом и настоящем Крыма известно всем, кто сколько-нибудь знаком с этим регионом. Широкий спектр вопросов мусульманской истории полуострова освещен в целом комплексе научной и справочной литературы. В России изучение исламской культуры бывшего Крымского ханства, местных обычаев и институтов началось уже в XVIII в. и активно про должалось в течение последующего столетия. Пережив спад в советский период, исламские исследования вновь активизировались на рубеже XX–XXI вв. Однако в отечественной литературе до сих пор практически нет научных работ, обобщающих данные по крымской мусульманской культуре как целостному явлению. Эту задачу и призван решить словарь. В нем читатель может ознакомиться с биографиями ключевых для Крыма религиозных деятелей (улемов, мударрисов, суфиев), а также с историей местных исламских общественных организаций, объектов культовой инфраструктуры (мечетей, медресе, мавзолеев) и органов периодической печати. В предисловии отмечается важное экономическое и геополитическое значение Крымского полуострова как торгового и транспортного узла, наличие на его территории большого числа древних и средневековых памятников культуры различных народов.

2–3 октября 2025 г. в Институте восточных рукописей РАН прошла IV Международная научная конференция «История и культура Судана: Древность, Новое и Новейшее время», хорошо известная специалистам, занимающимся различными аспектами культурной жизни и истории Республики Судан. Инициаторами проведения конференции выступили преподаватели Санкт-Петербургского государственного университета совместно с сотрудниками отдела Ближнего и Среднего Востока ИВР РАН.

28 мая 2025 г. в Институте восточных рукописей РАН прошло одиннадцатое заседание семинара иранистов «Фрейманские чтения», проводимого в память об Александре Арнольдовиче Фреймане (1879–1968). В заседании приняли участие постоянные и новые докладчики: сотрудники Санкт-Петербургского государственного университета (СПбГУ), Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» (НИУ ВШЭ) и Института восточных рукописей РАН (ИВР РАН). На заседании были представлены доклады, охватившие различные области иранистики и афганистики, среди выступавших были и молодые сотрудники Института восточных рукописей.

Предлагаемая публикация содержит обзор научной деятельности и полную комментированную библиографию работ известного советского историка И. Ш. Шифмана (1930– 1990). Его скоропостижная смерть оборвала целый ряд исследований, связанных с социальной структурой, государственными институтами, торгово-экономическими связями, эпическими традициями и историей отдельных регионов и государств Древнего Востока. Несмотря на то что со дня смерти Ильи Шолеймовича прошло уже 35 лет, его научные труды и личность до сих пор не становились предметом глубокого осмысления. Настоящая статья задумана как первый этап в изучении трудов и взглядов И. Ш. Шифмана. Также автор рассчитывает привлечь внимание заинтересованных специалистов к наследию этого выдающегося исследователя.

Статья посвящена анализу и частичной реконструкции традиционного корейского брачного ритуала на материале новеллы «Песнь старой девы». Будучи одним из немногих памятников, в которых дается подробное описание свадебного процесса, текст представляет собой значительный культурологический и исторический интерес. Сличение полученной из него информации и этнографических данных научных работ привело к выводу, что корейский новеллист был хорошо знаком со свадебной традицией, что нашло отражение в тексте.

Статья посвящена выявлению представлений традиционной монгольской культуры о пространстве, которое являлось важнейшим компонентом образа Белого Старца. Анализ источников — монгольских рукописных текстов, хранящихся в Рукописном фонде ИВР РАН, — показал символику локуса — конкретного места обитания Белого Старца — горы Плодовая как Центра мира, его Axis mundi. Это определило важнейшую составляющую его образа — функцию сакрального правителя. Другая категория пространства Белого Старца — универсум — выражена в рукописных текстах разными концептами: он — Владыка земли (монг. γajar-un ejen), он — Владыка Матушки-Земли (монг. etügen eke ejen), он — Владыка всего мира (ойр. altan delekeyin ezen). Универсум — открытое пространство — выявляет безграничность его власти. Благодаря тому что Белый Старец находился в сакральном центре мира и обладал силой (küčü), он был способен гармонизировать и цивилизовать пространство, ему подвластное, — весь мир, выступать в роли Пантократора (Вседержителя, Всевластного).

«Брихадараньяка-упанишада» (БАУ) обычно ассоциируется с философией веданты, однако это произведение может быть использовано как источник для реконструкции ранней истории санкхьи. Особенный интерес представляет диалог мудреца Яджнявалкьи с его женой Майтрейи (БАУ 2.4/4.5). В этом отрывке приводится перечень, воспроизводящий шестнадцать из двадцати пяти таттв классической санкхьи. Яджнявалкья также упоминает «великую сущность» (mahat bhūta) — в последующей традиции это понятие обычно отождествлялось с Атманом. На основании сравнения различных версий наставления Яджнявалкьи можно предположить, что речь идет об особом понятии, которое сопоставимо с таттвой буддхи в учении санкхьи. Эта гипотеза находит подтверждение в эпических формах санкхьи, где буддхи предстает первым дериватом первоматерии-Пракрити и, в отличие от классической санкхьи, описывается как единая и лишенная индивидуальности. Примечательно, что в «Мокшадхарме» 12.224.31 эта же градация творения эксплицитно названа «великой сущностью» (mahat bhūta).

Статья вводит в научный оборот (Ч. 1) снабженный комментарием перевод (Ч. 2) с коптского (субахмимский диалект) весьма интересного гностицизирующего сочинения, греческий оригинал которого был написан, по всей видимости, в конце II в. Сочинение невозможно отнести к какой-либо из гностических «школ», как они представлены в классификации церковных ересиологов, начиная с Иринея, и, очевидно, мы имеем дело с христианством в период его становления, еще далеким от той формы, которая впоследствии становится канонической.

Данная статья посвящена первой работе по изучению маньчжурского языка в Японии, которая напрямую связана с российско-японскими отношениями в начале XIX в. Первое российское посольство 1804–1805 гг. доставило в Японию послание Александра I японскому правителю вместе с переводом текста на маньчжурский язык. Ученому Такахаси Кагэясу (1785–1829) в 1808 г. было поручено изучить этот язык и подготовить японский перевод, что он успешно выполнил к 1810 г. В статье впервые публикуется русский перевод рукописи Такахаси Кагэясу, первого японского маньчжуроведа.

Статья посвящена двум ранее не опубликованным центральноазиатским рукописным фрагментам на санскрите из Сериндийского фонда ИВР РАН (SI 1895, SI 3034-1), содержащим отрывки из текста «Суварнабхасоттама-сутры» (санскр. Suvarṇabhāsottama-sūtra — «Сутра золотого блеска, лучшая [среди сутр]»). «Сутра золотого блеска» — один из наиболее популярных буддийских текстов традиции махаяны, получивший широкое распространение в Центральной Азии и на Дальнем Востоке. Данная сутра существует в большом количестве текстов на различных языках, при этом многое остается неопределенным в отношении происхождения и составления оригинального санскритского сочинения, в истории бытования различных редакций сутры и их соотношении. Уникальность санскритских фрагментов из Центральной Азии заключается в том, что они представляют собой наиболее ранние из дошедших до нас текстов этой сутры на санскрите. Добытые в городах-оазисах Таримского бассейна в достаточно фрагментированном виде рукописи «Суварнабхасоттама-сутры» разнесены по различным хранилищам мира, включая Сериндийский фонд ИВР РАН, в санскритской части которого к настоящему времени выявлено 9 фрагментов сутры. Публикуемые в статье фрагменты, по всей видимости, относились к двум разным рукописным спискам, выполнены на бумаге, записаны раннетуркестанским брахми (тип 2) и на основании палеографии датируются V–VI вв. н. э. Статья включает описание, транслитерацию, сопоставление с критическим изданием, перевод и факсимиле двух рукописных фрагментов.