Публикации автора

Статья посвящена становлению и развитию этнологической науки в Башкортостане в досоветский, советский, постсоветский и современный периоды. Показан процесс накопления сведений в ходе Больших Академических экспедиций второй половины XVIII в., деятельности членов Императорского Русского географического общества и любителей народной культуры, зарубежных путешественников и исследователей. В советский период систематические этнографические исследования начались в 1920-е годы. В 1951 г. был создан Башкирский филиал Академии наук СССР, что позволило вывести этнографические исследования на академический уровень в рамках Института истории, языка и литературы. Отмечена ключевая роль члена-корреспондента Российской академии наук Р. Г. Кузеева, выдающегося ученого-этнолога, теоретика и организатора науки. Освещено создание в 1976 г. Музея археологии и этнографии. В постсоветский период (1990-е годы) был создан Центр (позже – Институт) этнологических исследований Уфимского научного центра Российской академии наук, в котором основное внимание было сосредоточено на организации историкоэтнологических и этносоциологических исследований, в том числе прикладных исследований по разработке Государственной программы «Народы Башкортостана: возрождение и развитие». В это время этнологические исследования на системной основе продолжались в Институте истории, языка и литературы и в вузах республики. В исследовании рассматривается также этап развития этнологии в Башкортостане в начале XXI в. Особенностью современной этнологической науки Башкортостана является изучение не только башкир и башкирских диаспор, но и многочисленных других народов (русские, татары, чуваши, марийцы, мордва, удмурты, украинцы, белорусы, латыши, немцы), традиционно (более столетия) проживающих на территории Южного Урала во взаимодействии и взаимовлиянии. Этап характеризуется консолидацией академической и вузовской науки, а также сотрудничеством с научными центрами Татарстана, Удмуртии, Чувашии, Мордовии, Оренбургской, Челябинской областей и других регионов России и зарубежья.

Статья посвящена определению места двух ритуальных блюд в похоронно-поминальной обрядности чувашей. Актуальность исследования обусловлена, во-первых, отсутствием специальных этнографических работ по данной теме, во-вторых, стремительной утратой сакрального содержания этих кушаний в современных условиях, что требует их фиксации и интерпретации. Источниковую базу составили труды ученых XIX–XX вв., статьи из семнадцатитомного «Словаря чувашского языка» Н. И. Ашмарина, архивные документы, а также полевые материалы автора, собранные в Республике Башкортостан, Республике Татарстан и Самарской области. Методология исследования включает сравнительно-исторический и описательный методы, дополненные методами полевой этнографии. Установлено, что приготовление указанных блюд было неразрывно связано с практикой обязательного жертвования домашних животных умершему в день поминок, в соответствии с которой животные воспринимались как «переходящие» в загробный мир для обеспечения покойника скотом и пищей. Выявлено, что жертвование животного, предназначенного для покойника, регламентировалось определенными правилами, предписаниями и запретами. Показано, что эти кушанья имеют широкие параллели в кулинарных традициях других тюркских народов, что свидетельствует об их принадлежности к древним традициям кочевников-скотоводов. Особое внимание уделено также функциональной составляющей данных блюд и их приуроченности к разным этапам поминальной обрядности. В заключении автор приходит к выводу, что, несмотря на продолжающееся бытование этих кушаний в современных поминальных трапезах, их ритуальная семантика в значительной степени утрачена, а само присутствие на столе носит преимущественно символический характер как дань уважения обычаям предков.

Одной из функций одежды является ритуальная, в соответствии с которой она становится важным инструментом или объектом различных магических практик. В настоящей статье на примере чувашей Волго-Уральского региона рассмотрены функции одежды покойника в обычаях и обрядах поминального цикла. По отдельным тематическим блокам автором исследуется роль одежды как обрядового предмета на больших поминках, на поминках сорокового дня и на общих летних поминках. В основу статьи положены опубликованные труды по истории и этнографии чувашей XIX - начала ХХ в., архивные источники, полевые материалы автора, собранные в разные годы в Республиках Башкортостан и Татарстан. В поминальных обрядах одежда фигурирует и активно используется в качестве заместителя покойника, а также подношения, адресованного умершему от имени живых родственников. Благодаря этим качествам одежда становится одним из важных и универсальных средств коммуникации между миром живых и миром покойников. Обряды с одеждой в поминальных обрядах сохранились и бытуют и в современной ритуальной практике. Такая устойчивость, с одной стороны, обусловлена глубокой архаичностью и консервативностью погребального обряда в целом, с другой - сравнительной устойчивостью данного ритуала к современным инновациям.