Публикации автора

Рассматривается специфика визуализации культурного кода в современной архитектуре Японии. Культурный код представляет собой совокупность смыслов, значимых для конкретной культуры и передаваемых посредством знаково-символической системы. Современная архитектура Японии представляет собой уникальный пример сохранения и функционирования культурного кода в условиях техногенной цивилизации. Принадлежность японской культуры к пространственному типу культур основывается на нелинейном мировосприятии и пространственном миропонимании, отражающим недуальную модель мира, представленную в различных религиозно-философских учениях Японии в симбиозе. Эта особенность японской культуры детерминирует специфику методологии ее исследования, в частности исследования визуального искусства — архитектуры. В качестве исследовательской оптики использован комплекс семиотического и культурно-топологического подходов, позволивший выявить содержание и способы визуализации культурного кода в современной архитектуре Японии. Архитектурными объектами анализа стали здания, созданные по проектам архитекторов-метаболистов — Курокава Кисё, Тангэ Кэндзо, Кикутакэ Киёнори. В результате проведенного анализа удалось прийти к следующим выводам: – Для современной архитектуры Японии свойственен двойной язык, предполагающий наличие двух уровней кодирования в одном сообщении — денотативный и коннотативный. Первому соответствует прямое сообщение, второму — подразумеваемое. Для декодирования прямого сообщения достаточно владеть вербальным кодом, определяемым естественным языком. Подразумеваемое же сообщение осуществляется посредством коннотации. – Культурный код в архитектурном сообщении подлежит декодированию на коннотативном уровне, где ключевое значение имеют пространственные концепты (топологемы). Основными топологемами, визуализируемыми в современной японской архитектуре, выступают пустота (шуньята), глубина (оку), промежуток (ма), перетекание (каёи). – Философские постулаты, отражающие ментальную матрицу японского народа, нашли репрезентацию в архитектуре метаболизма, объединившей традиционные смысложизненные принципы с новейшими техническими достижениями, посредством новой архитектурной поэтики. В основе теории метаболизма заключен принцип развития и «роста» архитектурной композиции подобно живому организму. Данный принцип отражает представления о двуединой модели мира. Пространственные топологемы визуализируются с использованием приемов формообразования посредством гиперболоидных плавных линий, асимметрии, промежуточного пространства, метафоры. Новая архитектурная поэтика, отражающая доктринальную основу архитектурных стилей метаболизм и постметаболизм, позволила их представителям достичь эффекта встроенности набора архетипических японских символов в футуристический облик зданий.

В статье представлена рефлексия концептуализации понятий «дом» и «Родина» мигранта.

Переосмысление опыта концептуализации этих понятий представляется целесообразным ввиду его неоднородности, что обусловлено формированием в конце XX века феномена транснационализма, отражающего возникновение транснациональной миграции.

Дом и Родина рассматриваются в структуре транснациональной идентичности в качестве ее идентификатов. Теоретической рамкой анализа выступила концепция отечественного исследователя З.Л. Левина, позволяющая интерпретировать дом и Родину как социальные, т. е. приобретаемые, идентификаты. Следствием реконструкции смысловой наполненности понятий «дом» и «Родина» является трансформация идентичности и/или формирование трансидентичности, предполагающей сочетание элементов культур как страны исхода, так и страны-реципиента.

Начало дискурса о доме современного мигранта приходится на 80-е годы XX столетия - рассматривается вопрос о его утрате мигрантами. В начале 1990-х формируется антиседентаристское направление исследований, представляющее собой комплекс номадических исследований, основанных на концепциях глобализации, транснационализма и трансграничности. Формируется идея трансформации дома. Он перестает быть «фиксированной структурой» и утрачивает функцию географического центра, становится подвижным, происходит расширение его топографии. Вместе с тем есть группа ученых, отрицающих генерализацию представлений о доме и Родине. Определяя дом, представители глобального дискурса придерживаются ряда его унифицированных индикаторов, наиболее значимыми из которых являются местность, чувство безопасности, пространство, социальные отношения семьи и соседства.

Анализ результатов современной концептуализации дома показал расширение смысловой нагрузки этого понятия и выделение его новых свойств - мобильности и плюролокальности. Если до начала транснациональной миграции понятия «дом» и «Родина» были связаны воедино формулировкой «родной дом», то в условиях текучей современности, формирующей пластичную транснациональную идентичность мигранта, эти понятия стали существовать по отдельности.

Показано, что понятие «Родина», в отличие от понятия «дом», имеет идеологическую коннотацию. В условиях мозаичности современных социальных процессов и их политической окрашенности его концептуализация находится в процессе разработки.