А. А. Зиновьев обрел мировое признание критической аналитикой «реального коммунизма». Заслуженно присужденная ему премия Алексиса де Токвиля в мире социальной философии эквивалентна Нобелевской. Но для современности первостепенным значением обладает его концепция Запада как социокультурного феномена, обладающего нередуцируемым своеобразием. Цель исследования - выявление эвристического и прогностического потенциала доктрины А. А. Зиновьева путем соотнесения теоретико-методологического самопозиционирования Зиновьева и его реального места на концептуальной карте современной социальной философии. Восприятие теории Зиновьева требует широкого культурологического и историософского контекста, что предполагает сопоставление формационных и цивилизационных моделей. Хотя сам философ не называл себя культурологом, мы полагаем, что фактически он выступал таковым, выстраивая своего рода феноменологию культуры, наподобие Бердяева или Карсавина, которых он, однако, не жаловал. Фактически Зиновьев стал родоначальником одной из версий отечественного альтерглобализма. Зиновьев анализирует Запад на «клеточном» уровне и на макроуровнях. Он вводит понятия «западнизм» и «западоид», разоблачая мифы о моральных преимуществах капитализма и демократии. Демократия - фасадная часть западных обществ, сцена, на которой разыгрываются политические спектакли. Эта форма органична для национальных буржуазных государств Нового времени. В современности она вырождается, а будучи навязанной извне, превращается в «колониальную демократию». Запад после холодной войны претендует на лидерство в глобализационных процессах движения к «сверхобществу». Зловеще звучит предупреждение Зиновьева о том, что Западу нужна вся планета. К сожалению, предостережения Зиновьева не были услышаны российским обществом, как и в случаях Ф. М. Достоевского и А. И. Солженицына.