Человек есть целостное существо в единстве его разума, чувств, подсознания. Рациональное и иррациональное составляющее его духовного бытия неразрывно взаимосвязаны и взаимовлияют друг на друга. Внутренняя мозаика элементов мировоззрения создает сложнейший и противоречивый комплекс, отражающий и влияющий на внешний социальный и природный мир. Задача философии и состоит в создании единой исторической нити гуманистических идеалов и ценностей.
Ориентированное на гуманистические идеалы и ценности мировоззрение приобретает особую актуальность в контексте технологизации общества и человека. Место философии в целом и преподавателя философии, в частности, в технологизирующемся обществе начинает претерпевать не соответствующую их сущности трансформацию. Во-первых, выхолащивается сама «человеческая сущность» их бытия. Во-вторых, из них пытаются сделать «довесок» к технологическим играм судьбами общества и человека. Выполнение высокой миссии преподавателя философии в современных условиях существенно затрудняет то обстоятельство, что сам преподаватель становится объектом «обработки» с помощью управленческих технологий, активно внедряемых в сферу образования и науки. Речь идет об управленческих технологиях, основанных на принципах псевдоэкономического позитивизма. Степень «духовной безопасности» философии и преподавателя философии способно укрепить, во-первых, опора на гуманистические истины, идеалы и ценности, сохранившиеся в истории философии, во-вторых, творческая активность современных философов, отстаивающих свою духовную самостоятельность.
В статье раскрыты свойственные возрастному периоду «молодость» закономерности и психологические новообразования. Систематизированы и проанализированы результаты исследований, на основании которых выделена содержательно-структурная характеристика ценностного портрета российской молодежи. Представлены результаты эмпирического исследования ценностного профиля молодых людей, которые занимаются единоборствами и дополнительно изучают информацию о ценностно-смысловых аспектах, заложенных в первоисточниках ислама.
В статье раскрываются истоки гендерных отношений, возникновение гендерных статусов, способствовавших формированию основ гендерной культуры. В исторической ретроспективе показана роль традиционной семьи в формировании обыденного гендерного сознания, изменений гендерной идеологии и отношения к семье в первые годы советской власти. Представлены гендерные реалии современного общества (гомо-гендерная, гетеро-гендерная и материнская семьи) и их влияние на формирование гендерного сознания.
Проблема этнокультурного воспитания и образования является одной из актуальных проблем социальной политики. Безграмотность в плане знания своих исторических корней, истинных культурных ценностей, отсутствие духовно-нравственных приоритетов в молодежной среде – все эти факторы могут представлять угрозу национальной безопасности России по сохранению ее целостности. В данной статье раскрываются некоторые причины возникновения межэтнических проблем и предлагаются пути решения возможных конфликтных ситуаций.
Статья посвящена актуальной на сегодняшний день проблеме – влиянию религиозного фактора на национальную безопасность в Кыргызстане. Основное внимание в работе акцентируется на деятельности нетрадиционных течений ислама в республике, таких как: «Таблиги Жамаат», «Ахмадия», «Салафия». Выделены факторы, способствующие активизации их деятельности. Обосновывается мысль о том, что деятельность «Таблиги Жамаат» вызывает неоднозначные оценки экспертов и исследователей, в связи с чем, автор раскрывает ключевые моменты, на которые следует обратить внимание. Определены некоторые негативные моменты в деятельности религиозной организации «Салафия», которые при определенных обстоятельствах могут стать причиной обострения общественно-политической ситуации в стране и представлять угрозу целостности и стабильности мусульманской общины Кыргызстана. Констатируется, что в связи с зафиксированными нарушениями деятельность мусульманской общины «Ахмадия» в республике была приостановлена как представляющая угрозу общественной безопасности и межконфессиональному согласию. В заключение устанавливаются факторы, способствующие формированию конфликтных ситуаций и представляющие угрозу национальной безопасности.
В статье рассматриваются причины и условия возникновения и развития суфизма как особого интеллектуального направления ислама. Центральным объектом взят учение Хакима Тирмизи и его религиозная и социально-культурная оценка.
В статье рассматривается философская система средневекового тюркского мыслителя Ходжа Ахмета Ясауи. Основное внимание уделено антропологическим идеям Ясауи. В результате анализа выявлено три компонента его философских идей, берущих начало в неоплатонизме Плотина, в суфийской философии и тюркской мыслительной традиции. Из философии Плотина восприняты идеи аскетизма и экстаза, Любви и Смерти. Суфийская традиция проявляется в следовании концепции «совершенного человека», «Кутб», прообразом которого в суфийской традиции является пророк Мухаммед. Следует Ясауи и концепции «Пути» суфизма, с различением Тарикат и Акикат, с определением «стоянок» на этом пути. Тюркский компонент в антропологии Ясауи присутствует в виде этического рационализма, берущего начало в философии человека Жусупа Баласагуни. У Ясауи это требование к нравственному самосовершенствованию человека, избавлению от недостатков. Особенно подробно он порицает невежество. Другая интенция тюркской философской традиции – идея тщетности человеческого существования, которая в некотором смысле приходила в противоречие с исламским концептом полного упования на создателя. Акцент у Ясауи делается именно на временности пребывания человека на земле, на относительности человеческого существования, на краткости жизни, на сожалении о неповторимости и невозвратности человеческого бытия. Потому превалируют мотивы грусти, тоски, печали, сожаления. В целом в «Диуани хикмет» тюркская философская традиция заметна в категориальном аппарате: «канағат» (удовлетворение, мера); «тағдыр» (судьба); «ырзық, құт» (счастье, благоденствие, достаток); «хақ» (истина); «аманат» (наказ, наследие); «аруақ» (дух предков); «көк» (небо); «Тәңір» (Тенгри); «Қызыр баба».
В статье на основе анализа современных исследований в области политической философии и политической экономии автором раскрывается онтология противоречивости равенства и справедливости. Онтологическими основаниями взаимной противоречивости равенства и справедливости являются, с одной стороны, необходимость правового равенства для социально-экономического и политического развития, с другой стороны, объективность естественного различия индивидов, природных способностей или недостатков, а также его социальное положение, статус, семья, образование, возраст и др. Отталкиваясь от концепции Н. Больца, автор считает, что господствующее в общественном сознании поверхностное отождествление равенства и справедливости затрудняет политико-правовое решение рассматриваемого противоречия. Диалектическому разрешению взаимосвязи равенства и справедливости оказывают давление также общественно-политическая онтология, новые тенденции в современном процессе глобализации и идеология и психология антиглобализма. Одностороннее понимание в массовом сознании равенства и справедливости влияет на определение политических программ левых партий. Однако, как пишут Э. Аткинсон и Н. Больц и другие авторы, в действительности равенство бок о бок идет с неравенством, а справедливость с несправедливостью. Автор обосновывает свою точку зрения о том, что данное противоречие может быть разрешено социальной и культурно-образовательной политикой государства, активностью институтов гражданского общества и уровнем сознания гражданственности.
Опираясь на метод системно-сравнительного и синергетического метода выявления внутренней диалектики противоречия равенства как единство биологического различия и социальной тождественности, автором формулируется два основных принципа равенства. Первый принцип «Каждый человек незаменим» определяет индивидуальную неповторимость каждой личности, ее творческих и созидательных возможностей и потребностей. Правовое равенство как равная ответственность всех перед законом исходит из принципа «Незаменимых людей не бывает» и лежит в основании единства и целостности социального организма. Справедливость определяется как признание и способ реализации этих принципов равенства в их диалектическом единстве.
Сформулированы основные принципы обучения и воспитания, которые могут быть использованы в качестве фундамента формирующейся современной системы российского исламского образования.