Публикации автора

В 2025 г. исполнилось 100 лет со дня рождения известного нанай‑ ского учёного Николая Батуновича Киле (1925—1999). В данной рубрике собраны статьи, как посвящённые воспоминаниям об этой выдающейся личности, так и тематически имеющие отношение к кругу научных про‑ блем, решению которых известный лингвист, фольклорист, этнограф отдал более 30 лет жизни. На предложение поучаствовать в этой рубрике откликнулись не только сотрудники Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН (г. Владивосток), где много лет проработал Н. Б. Киле, но и коллеги из Института филологии СО РАН (г. Новосибирск; известный исследователь несколько лет рабо‑ тал и в Новосибирском научном центре), Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН (г. Москва), Института гуманитарных исследова‑ ний и проблем малочисленных народов Севера СО РАН (г. Якутск).

В статье на материале эвенкийских сказок, близких к сюжету 707 Чудесные дети, рассматриваются семья и семейные отношения как значимый компонент комплекса духовно-нравственных ценностей. В сказке «Монгун» представлена полигиния как формат брачных отношений. Причиной конфликта между жёнами является зависть: муж отдаёт предпочтение первой жене, именно она говорит о своей способности родить золотого сына. Вторая и третья жёны пытаются убить ребёнка. Изгнанная мужем жена встречает своего сына, зло наказывается смертью. В сказке «Сила материнского молока» говорится о трёх сёстрах, которые мечтают о будущем замужестве. Женой становится та из них, которая обещает родить трёх сыновей. Её завистницы-сёстры крадут первого и второго младенцев, муж избавляется от жены и младшего, якобы родившегося слабым, ребёнка. Мать и её дети воссоединяются, зло наказывается одиночеством. Сделаны выводы о том, что указанные сказки могут быть расценены как источник, зафиксировавший в художественной форме семейные реалии эвенков, что подтверждается этнографическими сведениями о семье и семейном быте данного народа первой половины XVIII — начала XX в. При этом текст конкретной сказки является своего рода оттиском, на котором запечатлены те или иные этапы эволюции семейных отношений эвенков и пути разрешения семейных конфликтов.

В XXI в. многие страны и народы, активно включённые в процессы глобализации (иногда не по своей воле), оказались перед лицом угрозы размывания и утраты своего культурного наследия и национальной идентичности. Для предотвращения данных рисков в Российской Федерации в последние годы предпринимаются существенные шаги. Принят целый ряд федеральных документов, регламентирующих и актуализирующих деятельность, связанную с сохранением культурного наследия народов России. Это указы президента РФ «О проведении в Российской Федерации Года культурного наследия народов России» (2021), «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских ценностей» (2022), «Об утверждении Основ государственной политики Российской Федерации в области исторического просвещения» (2024); Распоряжение Правительства «О Концепции сохранения и развития нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации на период до 2030 года» (2024).

На материале мужской русскоязычной поэзии первой четверти XXI в. изучены особенности функционирования цитат из народной песни «Трансвааль» или аллюзий на неё. В качестве материала исследования выступили 15 стихотворений, написанных в период 2003—2023 гг. Стихотворения, включённые в первую группу, увидевшие свет в 2003—2018 гг., имеют отсылку ко II Англо-бурской войне, или же их отнесённость к конкретной войне не обозначена. Характерной чертой стихотворений этой группы является отличное от поэзии XX в. осмысление символа Трансвааля: в них предстаёт обратная сторона освободительной войны, проявляется индивидуальное и нивелируется общественное. Во вторую группу вошли стихотворения, где повествуется о вооружённом конфликте, вызванном госпереворотом и началом Евромайдана, и об СВО (время их создания — 2014—2023 гг.). Произведения связаны с трагическими событиями, которые вернулись на землю, где говорят на русском языке. Делаются выводы о том, что цитирование и использование аллюзий на «Трансвааль» в мужской поэзии первой четверти XXI в. не теряет своей популярности. В наше время, как и в мужской поэзии XX в., народная песня остаётся значимым элементом культурного кода русского народа, являясь символом освободительной войны, реже — транслируя особенности бытования песни, имея отношение к настоящему или прошлому. Поэт выступает транслятором общественного сознания, заимствует те или иные компоненты культурного кода, наработанного предшественниками, дополняет его с учётом текущей ситуации.

В статье на материале стихотворений на русском языке для детей Николая Курилова (1949 г. р.), одного из основоположников детской юкагирской литературы, автор рассматривает образную систему. В нее включены мальчик, его родители, бабушка, братья, дети, представители фауны, природное явление, предметная реалия. Отличительная черта образной системы - это деление по количеству персонажей: чаще всего описывается или один герой, или группа (мы). Значимыми для понимания образной системы являются категории комического и ужасного. Сделаны выводы о том, что юкагирская поэзия для детей является достойной продолжательницей традиций русской литературы. Выделен ряд сходств и отличий с образной системой русской поэзии для детей. Эволюция образной системы стихотворений на русском языке для детей связана с трансляцией национальной картины мира и элементов национального мировоззрения. Одно из условий эволюции поэтики - единые для поэта и переводчика представления о поэтике детской поэзии.

Статья посвящена исследованию ценностей русскоязычной современницы. В качестве материала для исследования были выбраны пожелания с Владивостокского новогоднего дерева желаний (2020), в которых адресатом или адресантом является женщина. Изученный материал указывает на то, что ценности современной русскоязычной женщины - этап эволюции традиционных российских ценностей, одна из которых - крепкая семья. В целом очевидно стремление современной женщины к созданию семьи (чему предшествует поиск любимого и/или достойного мужчины), продолжению рода, сохранению добрых отношений с родными. Автор приходит к следующим выводам: если сама современница имеет представление о характеристиках необходимых ей ценностей, то другие люди демонстрируют обобщенное представление. Оба комплекса схожи внешне, но отличаются предпочтительностью компонентов.