Научный архив: статьи

В задачи этнографического изучения лыж юкагиров-собаководов (одулов) входят уточнение их типов, назначение и современное состояние. Основными источниками являются научные публикации, музейные коллекции, материалы автора. Исследование опирается на применяемые в этнографии методы: типологический, сравнительно-сопоставительный, визуального наблюдения, фотофиксации. Лыжами пользовали все одулы, способные самостоятельно передвигаться: мужчины, женщины, старики, дети. На фотографиях и мужских промысловых пиктограммах на бересте, собранных В. И. Иохельсоном, запечатлены лыжники. В зависимости от времени года лыжи были скользящие и ступательные. Скользящие с приклеенной шкурой с ног оленя/лося/лошади относятся к восточносибирскому типу, известны народам Якутии, кетам, частично хантам и ненцам. В конце XIX - начале XX в. юкагирские лыжи с меховой обтяжкой были шире, чем у других народов Северо-Восточной Сибири. Аналоги скользящим голицам без меховой обтяжки имеют ханты и манси. Юкагиры сохранили воспоминания о каркасных снегоступах, названия ассоциированы с лапой ворона, они известны чукчам, корякам, эскимосам, ительменам, курильским айнам. Научные публикации и материалы автора конца XIX - конца XX в. показывают тяготение скользящих лыж одулов к народам Западной Сибири, снегоступов - крайнему северо-востоку Азии, что иллюстрирует смешанный характер одульской культуры. С распространением в XXI в. покупных моторизованных снегоходов и фабричных лыж традиционные предметы вышли из употребления.

В статье анализируются ранее опубликованные исследователями изображения лодок с антропоморфными фигурами и плота в петроглифах средней Лены, ее притоков Алдана и Олекмы. Предлагается уточнение типологии наскальных рисунков, датированных поздним неолитом - ранним железным веком. Для сравнительных целей привлекаются предметы юкагирской этнографии, собранные В. И. Иохельсоном от верхнеколымских юкагиров в конце XIX - начале XX вв. и советскими этнографами XX в. Утверждать о преемственности абрисов лодок юкагиров от древних писаниц бассейна средней Лены пока преждевременно.

. Древние уралоязычные племена Восточной Сибири – предполагаемые предки юкагиров – в неолите, бронзовом, раннем железном веке и средневековье приняли в свой состав многие иноэтнические компоненты, присутствие которых выявляется в разных подсистемах традиционной юкагирской культуры. Вопросы первоначального территориального расселения этого, ныне малочисленного охотничьего народа, инструментарий, мифология и фольклор, предковые корни актуальны в исследованиях современных коренных народов Севера. В статье анализируются резные украшения и форма костяной пластины из Родинкского женского захоронения на нижней Колыме (ымыяхтахская археологическая культура, поздний неолит). Отдельные древние привнесенные элементы рассматриваются на примере юкагирских (одульских) женских пиктографических писем на бересте и позднего фольклорно-мифологического текста. Определяются семантические связи и цепочки изменчивости между отдельными нарративами разных исторических эпох. Сопоставления текстов весьма далеких хронологически и по способу подачи информации (визуальная и фольклорномифологическая) позволили выявить гипотетически общие элементы в натурфилософских воззрениях на реинкарнацию души/тени умершего человека пришлой иноэтнической группы. в позднем неолите и у современных лесных юкагиров. Предполагается, что эта группа появляется в Колымской тундре в позднем неолите, вероятно, из Приморья. Воссоздается общий мировоззренческий базис, весьма важный для этногенетических реконструкций, в основе которого лежат раннефилософские попытки мифопоэтически осмыслить феномен циркулирования неумирающей души человека. Автор опирается на методологии, разработанные в трудах зарубежных и отечественных ученых. Высказаны некоторые предположения, которые могут быть учтены и уточнены в ходе дальнейших исследований.