Научный архив: статьи

В статье рассматривается феномен литературной саморефлексии на примере творчества Ильи Кормильцева. В понимании феномена саморефлексии в литературе автор статьи опирается на исследования О. Ю. Анцыферовой и М. П. Абашевой. Материалом для изучения послужили тексты, написанные поэтом для рок-групп «Наутилус Помпилиус» и «Настя», которые ранее не анализировались и не сопоставлялись в рамках одного исследования. Установлено, что Кормильцев являлся автором, склонным к различным формам саморефлексии: через самопознание лирических субъектов, оценку продукта их творчества, а также через научное осмысление собственных произведений. Сотрудничество Кормильцева с группой «Наутилус Помпилиус» продолжалось намного дольше, чем с группой «Настя», и шло параллельно лишь в течение одного года. По этой причине ряд мотивов, впервые возникших в текстах для одного из коллективов, мог затем переходить в лирику для другого коллектива и получать там свое дальнейшее развитие. В текстах для двух групп, «Наутилус Помпилиус» и «Настя», Кормильцев не только показывает одну и ту же ситуацию изнутри (через взгляд лирического субъекта) и извне, но также стремится выразить женскую и мужскую точку зрения на происходящие события. В песнях, написанных для «Насти», солисткой которой является женщина, автор пытается поставить себя на место женского лирического субъекта, обращаясь как к традиционным взглядам на роль женщины в обществе, так и открывая в таких «я»-героинях что-то принципиально новое. В процессе исследования были использованы сравнительно-сопоставительный и психологический методы анализа.

В статье рассматриваются проявления саморефлексии в творчестве Александра Башлачева через оценку его лирическими субъектами собственных слов. В качестве материала исследования были использованы стихотворные и песенные тексты, созданные с 1981 по 1987 годы: стихотворения «Светилась лампочка. И капала вода…» / «Поэтам», «И труд нелеп…», а также песни «Похороны шута» и «Тесто». В процессе исследования применялись мотивный и сравнительно-сопоставительный методы анализа. Автор статьи приходит к выводу о том, что в различные периоды отношение поэта к словам (их силе или слабости) было неодинаковым. В начале своего творческого пути Башлачев констатировал бесполезность слов поэта, их ненужность окружающим людям. Позже поэт признал их оживляющую и преображающую мир силу, доступную, однако, не каждому человеку. В песне «Похороны шута» только заглавный персонаж оказывается способен задержаться в мире живых через смех и «хрустящее соленое словцо», а также именно с их помощью физически и морально излечить собравшихся на похоронах. В песне «Тесто» высказано своеобразное поучение себе и реципиенту относительно того, как с помощью слова подарить любовь каждому в мире. Башлачев признает существование Слова с большой буквы, слова Бога, которое человек может «словить», принять, и через него сделать мир теплым для всех. В последнем же своем тексте, «И труд нелеп…», рок-поэт признал поражение в стремлении усвоить слово, превратить его в полном смысле в проводник собственных идей и орудие преобразования мира.

Статья посвящена актуальной для современного литературоведения теме саморефлексии в художественном творчестве. Автор концентрирует свое внимание на саморефлексии творческого процесса и «конечного продукта» творчества. Материалом для исследования выступают лирические тексты русского рок-поэта Егора Летова. Специфика собственного творчества не является одной из центральных тем для этого автора, однако в виде маленьких фрагментов-вкраплений присутствует во многих его произведениях. Автор статьи приходит к выводу о том, что часто Летов, используя эпитеты, дает характеристики собственным текстам и словам, таким образом делая акцент на неподатливости языка, что проявляется в невозможности выразить высокие истины языка в человеческой поэтической речи. Ряд эпитетов, указывающих на незначительность и несовершенство собственных слов и песен, Летов заимствует из древнерусской житийной традиции самоуничижения автора. На основе этого можно говорить и о том, что лирический субъект постепенно учится слышать в мире Большое слово - Слово Бога, обладающее более совершенными характеристиками, нежели слово человеческое. При этом человек-творец получает привилегию по сравнению с другими людьми, обладая хоть каким-то даром высказать свои мысли и чувства, передать людям смыслы Больших слов. Фиксируя внимание на подчас прозаических обстоятельствах зарождения произведения, Летов указывает на неразрывную связь между личностью автора и процессом творчества, который эту личность формирует и без которого она не может не просто существовать, но и в полном смысле слова бытийствовать.