Статья: Священнослужители как руководители религиозных организаций: правовые аспекты деятельности (2026)

Монография словенского философа и психоаналитика Славоя Жижека, одного из самых ярких представителей современной левой критической мысли, представляет собой провокационное переосмысление христианского наследия с позиций диалектического материализма и лакановского психоанализа. Автор обращается к радикальному ядру павлинистского христианства в интерпретации Алена Бадью, стремясь извлечь из него универсальную матрицу революционного События и субъективной верности Истине. Отвергая как либеральный постсекулярный «спиритуализм», так и традиционную апологетику, Жижек рассматривает христианство не как набор догматов или моральных предписаний, а как уникальный опыт встречи с Реальным – травматическим разрывом в ткани бытия, который обнажает фундаментальную «немощь» трансцендентного Другого (Бога) и переводит ответственность за историю на сообщество верующих («Святой Дух» в интерпретации автора). Книга анализирует парадоксы соотношения закона и любви, иудаизма и христианства, жертвы и искупления, рассматривая концептуальные фигуры Иуды, Иова и апостола Павла как ключевых персонажей в истории становления универсалистского субъекта.

Рецензия посвящена монографии А. А. Пешкова «Универсальные основания православной этики», вышедшей в 2025 году. Автор рецензии анализирует предложенную в монографии реконструкцию метафизики нравственности, опирающуюся на учение о логосах прп. Максима Исповедника. Рассматривается критика А. А. Пешковым секулярных этических систем и традиционного нравственного богословия, которое, по мысли автора, утратило связь со святоотеческим наследием вследствие подражания западным схоластическим образцам. Особое внимание уделяется дискуссионным вопросам: интерсубъективному обоснованию исходных принципов, культурно-исторической обусловленности святоотеческого понятийного аппарата, соотношению универсальности логоса и многообразия моральных кодексов, а также адекватности критики альтернативных этических парадигм. Делается вывод о значении монографии для современной богословской мысли, её внутренней стройности и способности инициировать дальнейшую научную дискуссию о природе христианской нравственности, несмотря на отмеченную в рецензии внутреннюю замкнутость критического метода, которая проявляется в недостаточном учёте внутренней логики критикуемых концепций.

В настоящей публикации представлены избранные фрагменты стенограммы Всесоюзного совещания уполномоченных Совета по делам Русской православной церкви и местных советских работников, проходившего 25–29 июня 1963 года. Документ отражает ключевые направления государственной политики СССР в отношении религиозных организаций в период активизации антирелигиозной кампании после принятия постановления ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 16 марта 1961 года «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах». Выступления участников совещания содержат детальный анализ практических мер по ограничению деятельности религиозных общин, сокращению церковной сети, переводу духовенства на твердые оклады, внедрению советской гражданской обрядности как альтернативы религиозным ритуалам, а также по ограждению детей и молодежи от влияния церкви. Особую ценность представляют региональные отчеты из Ростовской, Ивано-Франковской, Ленинградской областей, Белорусской ССР и других регионов, демонстрирующие как общие тенденции, так и местную специфику реализации законодательства о культах. Публикуемый источник является важным свидетельством механизмов государственного контроля над религиозной жизнью в СССР в начале 1960-х годов и раскрывает внутренние противоречия между декларируемым конституционным принципом свободы совести и практическим курсом на вытеснение религии из публичного пространства.

Статья анализирует, как в корпусе королевско-императорских грамот Оттона II (961–983) формируется образ правителя как «защитника Церкви». Рассматривая грамоту как юридическое действие и одновременно как публичное политическое высказывание, автор на материале регест типологизирует адресатов (епископаты, монастыри, капитулы) и выявляет повторяющиеся «охранительные» практики. Показано, что к ним относятся предоставление покровительства и неприкосновенности, иммунитеты и ограждение церковных владений от вмешательства, поддержка автономии управления (включая правила выборов), подтверждение привилегий и реституции, экономические права и освобождения, а также судебная защита, закреплённая документально. Делается вывод, что «защита Церкви» в дипломатике Оттона II носит патрональный и переговорный характер и варьируется по регионам, а итальянский контекст 980–983 гг. выявляет пределы и амбивалентность этого образа на фоне политико-военного кризиса.

Толкования на Символ веры представляют собой довольно обширный пласт раннехристианской литературы. Они создавались с целью подготовить оглашенных к принятию Таинства Крещения. В статье рассмотрены сочинения блж. Августина Гиппонского, в которых он толкует Апостольский Символ веры. Произведения сопоставлены между собой и проанализированы с точки зрения датировки, структуры и содержания. Результаты исследования могут послужить основой для изучения катехизической практики в Североафриканской Церкви конца IV − первой половины VI вв. Кроме того, настоящее исследование может иметь практическую пользу с точки зрения применения подходов и методов толкования блж. Августина в огласительной практике современной Церкви.

Одним из интересов библеистики является исследование переводов Священного Писания на разные языки с целью получить представление о том, как в них решены те или иные текстуальные и интерпретационные проблемы. В статье исследуются один древний и два современных грузинских перевода Первого послания к Коринфянам. Целью исследования является определение особенностей рассматриваемых переводов при помощи богословского метода в сочетании с филологическим методом и методом сравнительного анализа. В статье рассмотрен вопрос о том, какие редакции исходного текста легли в основу грузинских переводов. Показано, как древние переводчики переосмыслили и перевели на грузинский язык богословские термины «святость» и «спасение», а также проиллюстрирована преемственность в употреблении этих терминов современными переводчиками. Приведены примеры интерпретации сложных мест лексического и грамматического характера. Отдельно показаны проблемы перевода некоторых стилистических фигур и образов в современных грузинских переводах. В заключении даётся характеристика каждого из рассмотренных переводов и делается вывод о существовании определённой грузинской традиции перевода новозаветных текстов на примере Первого послания к Коринфянам.

Статья посвящена систематизации норм Канонического корпуса Вселенской Церкви, регулирующих дисциплинарные меры в отношении мирян, совершивших вероотступничество (апостасию). Цель исследования состоит в системном анализе канонических норм, регулирующих ответственность мирян за отречение от православной веры. Методологическая база исследования включает общенаучные (анализ, синтез, индукция, дедукция, систематизация) и специальные методы (теологический, формально-юридический, сравнительно-правовой, историко-правовой анализ). В первом разделе статьи автор определяет понятие веры как двуединого явления, состоящего из внутреннего убеждения и внешнего исповедания. Подчеркивается, что церковное право способно регулировать лишь внешние проявления отречения. Второй раздел посвящен анализу добровольного отречения мирян. Автор выделяет две подкатегории: добровольное отречение, мотивированное внутренним самостоятельным изменением убеждений, и отречение по малодушию, спровоцированное страхом. Для первого вида отречения, канонами устанавливается наиболее суровая санкция — пожизненное нахождение в статусе «плачущих» с возможностью причастия только в предсмертном состоянии. Для отречения по малодушию предусмотрены более мягкие меры: от двенадцатилетней епитимии до двухлетнего припадания. Автор демонстрирует, что различие в санкциях обусловлено учетом степени вины и мотивов правонарушителя. В третьем разделе анализируется принудительное отречение, которое автор классифицирует на два вида: отречение под устным давлением и отречение посредством физического насилия. Показано, что применение физического насилия служит смягчающим обстоятельством: восьмилетняя епитимия или даже полное освобождение от наказания в случае последующего мученичества. В заключении автор определяет состав вероотступничества как канонического правонарушения, а также делает вывод о том, что Канонический корпус Вселенской Церкви демонстрирует дифференцированный подход к регулированию апостасии, учитывая как субъективные факторы (мотивы, степень вины, наличие раскаяния), так и объективные обстоятельства (характер и форма насилия, способ отречения).

В статье рассматривается методология герменевтического анализа богослужебных текстов на церковнославянском языке в контексте православного богословия. Прослеживается становление герменевтики как науки от идей Ф. Шлейермахера и В. Дильтея до формирования специфических методов интерпретации православных литургических текстов. Представлена комплексная методологическая система, включающая богословский и филологический методы анализа. Богословский метод, являющийся центрообразующим, предполагает соотнесение текстов со Священным Писанием, Правилом веры, литургическим Преданием и святоотеческим наследием. Филологический метод реализуется через трехуровневую морфологический, экстралингвистических культурологический, систему: синтаксический факторов) текстологический, лингвистический анализ стилистический (фонетический, лексический, (с учетом (историко- уровни), анализ анализ и литературоведческий интертекстуальный, контекстуальный, литургический и структурно-диахронный методы). Результатом применения разработанной методологии становится многоаспектный комментарий, способствующий раскрытию смысловых оттенков богослужебных текстов.

Статья посвящена контент‑анализу официальных документов Бундестага, касающихся мусульман и исламских организаций в Федеративной Республике Германия в период 2015–2025 гг. В центре внимания находятся парламентские запросы, ответы правительства, отчеты комитетов, протоколы заседаний и материалы Федерального ведомства по охране Конституции. Исследование выявляет четыре ключевые категории дискурса: интеграция, безопасность, финансирование и международные связи. Показано, что миграционный кризис 2015 г. стал отправной точкой для усиления парламентских дискуссий о радикализации и институциональном признании ислама. В последующие годы акцент смещался к вопросам прозрачности финансирования исламских организаций, их международных связей, а также к интеграции через религиозное образование и участие в диалоге с государством. Особое внимание уделяется феномену политического ислама и его восприятию как вызова демократическому порядку. Научная новизна работы заключается в систематизации парламентских материалов как источника религиоведческого анализа и выявлении динамики дискурса Бундестага в зависимости от политического и социального контекста. Результаты исследования позволяют проследить развитие отношения немецкого парламента к мусульманским организациям и оценить баланс между обеспечением национальной безопасности и защитой прав религиозных меньшинств.

Миссия в общественном пространстве (уличная миссия) представляет собой развивающуюся форму церковной работы в современной России, однако эмпирических исследований религиозного профиля ее участников до настоящего времени не проводилось. Цель. Оценить вовлечённость участников уличной пасхальной акции в церковную жизнь и выявить, какие аспекты оказываются для них наиболее значимыми. Методы. Структурированное интервью (N=203) участников акции «Пасхальная весть» (г. Коломна, 19 апреля 2025 г.); статистический анализ связи демографических характеристик, частоты посещения храма, участия в Евхаристии и выбора тематики вопросов. Результаты. 46,8% респондентов регулярно посещают храм, однако 67,5% не причащались в предшествующие четыре месяца. 77% участников предпочли вопросы о личных пасхальных традициях и эмоциях вопросам о вероучении; различий по полу и показателям воцерковленности не выявлено (p>0,05), при этом обнаружены возрастные различия (p<0,05). Выявлена группа регулярно посещающих храм, но не причащающихся (21,2% выборки). Подростки и юноши (14–21 лет) демонстрируют наибольшую вовлеченность в евхаристическую практику (52,9% причащались). Выводы. Целевая аудитория уличной миссии ориентирована не на получение вероучительных знаний, а на интеграцию православного опыта в повседневность. Эффективная миссионерская стратегия должна учитывать потребность в обсуждении живой практики веры, а также необходимость работы с теми, кто периодически посещет храм, но не участвует в Евхаристии.

В статье рассматривается евхаристическое богословие Православной Церкви через призму гимнографических текстов богослужебного круга. Автор исходит из понимания гимнографии не только как поэтического украшения Литургии, но как самостоятельного и полноценного богословского источника, раскрывающего смысл Евхаристии как Таинства Царства Божия. В работе анализируются библейские и святоотеческие основания евхаристического реализма, а также показывается, каким образом гимнография соединяет в себе анамнестическое воспоминание жертвы Христовой, актуальное присутствие благодати и эсхатологическое ожидание грядущего Царства. Особое внимание уделяется образам Небесной Трапезы, брачного пира, жертвы и торжества, через которые церковное пение формирует у верующих целостное восприятие Евхаристии как приобщения к жизни будущего века уже в условиях земной Литургии. В статье предлагается интегративная модель взаимосвязи ключевых аспектов евхаристического богословия, выявляемых в гимнографии, и обосновывается значение литургической поэзии как метода богословского познания и духовного опыта Церкви.

В статье анализируется становление и развитие концепции «смерти Бога» в западной философско-теологической традиции Нового и Новейшего времени как выражение трансформации религиозного сознания и секуляризации культурного контекста. На материале трудов Ф. Шлейермахера, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. Ницше, а также представителей радикальной и секулярной теологии XX века (Т. Альтицер, Г. Ваханян) показывается переход от классического трансцендентного теизма к различным вариантам имманентного осмысления божественного. Особое внимание уделяется интерпретациям «смерти Бога» как культурного и теологического феномена, не сводимого к простому атеизму, а фиксирующего кризис традиционных форм христианского богословия и их переосмысление в условиях секулярности. Обосновывается, что секулярность может быть понята как специфическое теологическое состояние западной мысли, побуждающее к поиску новых моделей христианской веры и богословия в ситуации утраты очевидности трансцендентного образа Бога.

Статья посвящена экономическим аспектам ведения военных действий с точки зрения православного христианского вероучения. На основе Библии, святоотеческих толкований и наблюдений современных учёных рассмотрены причины возникновения силовых конфликтов, лежащие в духовно-нравственной области: сребролюбие, зависть, непочтение Бога и прочие. Уделено особое внимание вопросу о влиянии парадигмы конкуренции на общественные отношения, подчёркнуто два крайних полюса в её трактовке и применении, равно приводящие к дестабилизации жизни. Проанализированы в рассматриваемой области пути победы в военных действиях и предотвращения новых: нестяжание, упование на помощь свыше даже перед лицом сильнейшего противника, недопустимость мародёрства, взятия трофеев и контрибуций, общее построение народного хозяйства на принципах взаимного служения. Подчёркнута роль нематериальных факторов в мотивации военнослужащих и предложены меры по усилению деятельности Церкви и государства по формированию соответствующего морального климата в обществе.

статья посвящена изучению работы Российского Красного Креста в области поддержки психологического здоровья населения в условиях современных стресс-факторов. История взаимодействия Российского Красного Креста и Русской Православной Церкви демонстрирует общее стремление помогать нуждающимся и облегчать человеческие страдания. Сегодня традиция тесной связи организаций продолжается. Развитие волонтерского движения является откликом на усилия по укреплению духовно-нравственных ценостей. Современные инициативы психологической поддержки включают развитие цифровых технологий, таких как чатобот. Разработанный по инициативе Российского Красного Креста в 2020 году чатбот обеспечивает анонимную, бесплатную и качественную психологическую помощь людям в трудные моменты жизни. Автор анализирует открытые отчеты о работе чатбота, освещает некоторые алгоритмы работы волонтеров-психологов в рамках данного инструмента. Рассмотрены ограничения и перспективы оказания психологической помощи в рамках работы чатбота.

В статье анализируется парадокс рецепции наследия Сёрена Кьеркегора в христианских конфессиях: при признании его вклада в религиозную мысль существует устойчивая пастырская рекомендация знакомиться с его текстами не на начальных, а на продвинутых этапах духовного становления. Цель исследования – выявить экзистенциальнопедагогические, а не охранительные основания данной отсрочки. Методология включает имманентный анализ ключевых произведений Кьеркегора («Страх и трепет», «Болезнь к смерти»), рассмотрение его концепции стадиальности развития и сопоставление с задачами катехизации. В результате доказывается, что тексты Кьеркегора выполняют функцию не «духовного молока» – питательной основы для новоначального, – а «духовного катализатора», провоцирующего кризис идентичности с целью трансформации уже сложившейся, но рискующей окостенеть религиозности. Показано, что до сорока лет чтение Кьеркегора чревато разрушением неокрепшей веры, тогда как после сорока он становится необходимым инструментом преодоления духовного кризиса и обновления «окаменевшей» религиозности. Делается вывод, что церковная традиция, рекомендуя отсрочку, защищает целостность начального этапа веры, признавая плодотворность встречи с парадоксом лишь при наличии сформированного «субстрата» – опыта личной причастности, доверия традиции и экзистенциальной устойчивости.

В статье на основе православного богословия проанализировано воздействие искусственного интеллекта (ИИ) на человеческое сознание в эпоху глобальных перемен. Автор затрагивает разнообразные аспекты человеческой деятельности, где широко внедряется ИИ, акцентируя особое внимание на потенциально отрицательных эффектах, возникающих при общении людей с различными системами ИИ. Богословский анализ выполнен с опорой на работы сербского святого преподобного Иустина (Поповича) и святителя Игнатия (Брянчанинова), что даёт возможность предоставить взвешенную оценку воздействия ИИ на сознание человека. Особое внимание уделено рассмотрению проблемы духовных опасностей ИИ для православных христиан. Важным элементом в трудах святого Иустина выступает раскрытие темы человеческого сознания, имеющего фундаментальное значение для его спасения. Современные тенденции к развитию и совершенствованию систем ИИ лишь подчёркивают важность углублённого богословского изучения данной проблематики.

В статье рассматривается цифровая трансформация иноязычной подготовки будущих теологов в образовательном пространстве вуза. Особенное внимание уделяется методике организации процесса обучения в цифровой образовательной среде Таврической духовной семинарии (ТДС) и Севастопольского государственного университета (СевГУ). Актуализируются педагогические основы формирования личностно-профессиональной иноязычной компетентности будущих теологов в рамках непрерывного высшего образования уровней бакалавриата и магистратуры. Подчеркивается значимость иностранного языка в области теологии и актуализируются спектр компетенций бакалавров и магистрантовтеологов в процессе обучения. Приводится комплексный вывод, характеризующий исследовательскую работу в цифровой образовательной среде ТДС и СевГУ. Результаты свидетельствуют о том, что цифровизация обучения способствует активизации взаимодействия преподавателей и будущих теологов, персонализации образовательного процесса, повышению мотивации к научной деятельности, формированию широкого спектра компетенций при обучении иностранному языку в образовательном процессе бакалавриата ТДС и магистратуры СевГУ.

Данная статья посвящена печальной теме – суициду. Традиционно в Православной Церкви самоубийц лишают отпевания, кроме случаев, связанных с психическими расстройствами умершего (при наличии медицинской справки о том, что самоубийца страдал таковыми). В данной статье самоубийство рассмотрено в целом, безотносительно таких исключительных случаев, тем более связанными с формальными вопросами, такими как наличие медицинской справки. В статье подчёркивается взаимосвязь людей в едином социальном пространстве, их взаимоответственность. Многие люди, покончившие с собой, по сути, доведены обществом до таких действий. При этом члены такого общества не несут персональную ответственность в виде лишения права на отпевания, а их жертвы дополнительно страдают уже после земной жизни. Стало быть, необходимо более мягкое отношение к самоубийцам, а отказ в отпевании возможен лишь в том случае, если умерший вёл аморальный образ жизни. В случае самоубийства честного, добротолюбивого человека, таковой по комплексу его высоких нравственных качеств не должен быть лишённым таинства отпевания. Всегда нужно помнить, что отпевание не есть формальная треба, обусловленная, например, справкой от психиатра или от следователя, а обряд с духовным смыслом.

В статье представлен глубокий анализ работы Николая Бердяева «Что такое буржуазность?», в которой мыслитель предпринимает радикальную переоценку ключевого понятия современности. Автор текста детально реконструирует ход бердяевской мысли, показывая, как философ отвергает социально-экономические трактовки буржуазности в пользу онтологического и духовного понимания. Анализ выявляет, что для Бердяева буржуазность есть не классовая принадлежность, а «состояние духа», метафизическая ориентация на «мир» в его евангельском, негативном смысле, выражающаяся в идолопоклонстве видимому, самодовольстве и утрате творческого горения. Статья подчёркивает универсальный характер бердяевской критики, охватывающей все формы культуры и идеологии, включая религиозность и социализм, а также его эсхатологический вывод о необходимости духовного странничества и творчества как единственного противоядия.

Рассматривается процесс рецепции латинских переводов Аристотеля в университетском образовании XIII века с особым акцентом на Парижский университет как главный интеллектуальный центр Европы. Анализируются конфликты между факультетом теологии и факультетом свободных искусств, вызванные проникновением аристотелевской натурфилософии и метафизики в учебные программы. Подробно освещаются церковные запреты 1210 и 1215 годов, ограничившие преподавание libri naturales и «Метафизики», а также последствия этих запретов для университетской политики. Особое внимание уделено булле папы Григория IX «Parens scientiarum» (1231), закрепившей автономию Парижского университета и определившей условия осмотрительного допуска аристотелевских сочинений после проверки и исправления. Показано, что именно Париж стал ареной напряженных дискуссий о соотношении философии и теологии, где формировались ключевые принципы схоластики и утверждалась идея философии как служанки богословия. Делается вывод о том, что рецепция Аристотеля в Париже стала не только предметом споров и кризисов, но и фактором институционального развития университетской системы Средневековья.

В предлагаемой статье поднимаются проблемы духовного окормления воинов на поле брани в районе специальной военной операции (далее – СВО), развития института военного духовенства и принципов его организации, обращается внимание на поиск решения указанных проблем в историческом прошлом при возникновении этого института, кратко рассмотрены и проанализированы ветхозаветные установления Церкви, регулирующие особенности организации деятельности духовенства в войсках, в условиях вооружённых конфликтов в ветхозаветное время. Актуальность, теоретическая и практическая значимость статьи определяется острой нехваткой священников в районе проведения СВО и отсутствием документов Церкви и государства, регламентирующих организацию и деятельность военного духовенства, принципы его участия в боевых действиях. Цель статьи – выявить в истории Церкви указанные принципы участия священников в военных действиях.

Основные методы исследования: исторический, анализа, синтеза, сравнения, сопоставления, систематизации. Ветхозаветные тексты анализируются с точки зрения достижения победы в сражении и с учетом современного церковного понимания военного духовенства.

Выявлены и сформулированы основные принципы участия военного духовенства в вооруженных конфликтах, взаимоотношения священнической и светской властей, организации института военного духовенства. Эти принципы получили свое дальнейшее развитие во многих странах, включая Россию, в церковном и государственном законодательстве. Рецепция и дальнейшее распространение указанных ветхозаветных установлений, отражающих принципы участия священников в войнах и организации военного духовенства, свидетельствуют о том, что правовой институт военного духовенства является древнейшим общемировым достоянием. Особенно ярко проявился правовой институт военного духовенства в Российской империи, воссоздается в настоящее время в России. Все это свидетельствует о божественном установлении этого правового института, о его высокой социальной значимости, живучести, масштабности и религиозно-правовой природе, требующей дальнейшего глубокого научного изучения.

В статье рассматривается содержание и направленность государственной политики в отношении монастырей в эпоху Петра I и анализируется влияние этой политики на формирование позднейших концепций о «социальном служении» монашества, активно обсуждавшихся в начале XX в. Спор между архиепископом Никоном (Рождественским) и профессурой Московской духовной академии (1902–1904) анализируется в контексте петровских реформ, которые впервые институционализировали участие монастырей в решении государственных задач. Делается вывод о том, что идеи начала ХХ в., приписывавшие социальное служение монашества всей русской монашеской традиции, в значительной степени повторяли концепцию, возникшую в результате реформ первой четверти XVIII века.

целью данного исследования является рассмотрение эволюции Комитета по призрению детей лиц погибших в русско-японской войне. В статье анализируется деятельность комитета с 1904 по 1916 гг.

Комитет, который изначально создавался для помощи детям лиц погибших в русскояпонской войне, в дальнейшем расширял категории лиц, которым оказывалась помощь. Под попечительство комитета попадали дети следующих лиц: погибших, пострадавших или без вести пропавших в русско-японской войне; погибших или пострадавших при защите русских интересов в Персии; погибших, пострадавших или без вести пропавших в войне с Германией и Австро-Венгрией; погибших или пострадавших вследствие вспышек эпидемий холеры и чумы; погибших или пострадавших от преступных деяний совершенных с политической целью.

Становление русского духовного образования и развитие русской культуры в Европе после революционных событий в России 1917 г. определяют основные цели и задачи русской миссии. Она имела свой уникальный характер. Находясь далеко за пределами Родины, представители русской эмиграции стремились к сохранению духовного и светского начал в образовании, сохранению русской культуры и традиций. В Данной статье прослеживается процесс распространения и становления русской духовной жизни за рубежом. Цель данного исследования – это анализ миссионерской и просветительской деятельности русской церковной эмиграции в 1920-1930-е гг.

Настоящая статья посвящена связям архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия (Кривошеина) с журналом «The Eastern Churches Quarterly», который являлся межконфессиональным научным проектом целью которого было ознакомление христианского Востока и Запада с наследием друг друга. Архиепископ Василий поддерживал отношения с редакцией журнала и его читателями во второй половине 1930-х гг. — начале 1940-х гг., то есть в тот период, когда он был насельником Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Знакомство монаха с упомянутым журналом произошло через посредство одного из посетителей. Затем последовала личная переписка отца Василия с редактором, отцом Бедой Уинслоу, который предложил святогорцу написать для журнала статью. В результате переписки было решено опубликовать по-английски первую научную работу монаха Василия, «Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы» (1936 г.), что и было сделано в четырех номерах «The Eastern Churches Quarterly» за 1938 г. Помимо этого, в статье делается вывод, что кроме переписки отца Василия с редактором и единственной публикации, святогорец был связан с журналом через взаимодействие с другими его авторами и читателями.

данная статья посвящена проблеме регистрации и деятельности Вяземской общины евангельских христиан-баптистов в конце 1970-х - начале 1980-хх гг. по материалам Смоленской области. Исследование проведено на базе архивных источников, хранящихся в Государственном архиве новейшей истории Смоленской области (далее ГАНИСО), многие из которых вводятся в научный оборот впервые. Авторами дается оценка работы Вяземского райисполкома по взаимоотношению государства и незарегистрированных религиозных объединений.

В статье анализируются контексты и ход событий, связанных со становлением и институционализацией обновленческого раскола на Крымском полуострове. Исследуются процессы, предшествовавшие возникновению и оформлению раскола, в первую очередь, развитие антирелигиозной пропаганды на полуострове и основные события кампании по изъятию церковных ценностей на региональном уровне. Уделяется внимание личностному фактору в развитии раскола. Анализируются местные особенности распространения обновленчества и сопротивления ему со стороны каноничной Церкви. Делается вывод о том, что принципиальной особенностью Крыма являлось нахождение на свободе каноничных архиереев Патриаршей Церкви во второй половине 1922 г., которые могли с переменным успехом противостоять распространению раскола. Ввиду этого обстоятельства пропаганда в пользу обновленцев продолжала развиваться в крымской советской печати до конца 1922 г., в то время как в этот период она уже завершилась во многих регионах Советской России. Вместе с тем, влияние государственной политики на развитие раскола и его оформление на фоне кампании по изъятию церковных ценностей были вполне типичны для остальных регионов России и принципиально не отличались в Крыму.

Статья посвящена анализу поездки французского путешественника маркиза Астольфа де Кюстина в Троице-Сергиеву Лавру, которую он совершил в ходе своего путешествия по России в 1839 г. Цель статьи – выявить особенности восприятия Астольфом де Кюстином Троице-Сергиевой Лавры, нашедшие свое отражение в его путевых записках. Основными исследовательскими методами стали контент-анализ и синтез целостных образов. В ходе проведенного исследования были получены следующие результаты: Астольфом де Кюстином при описании Троице-Сергиевой Лавры были сделаны акценты на плохом состоянии дороги из Москвы в монастырь, склонности жителей Сергиевского посада к «уединению», русском «единообразии», клопах и тараканах в монастырской гостинице. Троице-Сергиева Лавра сравнивался с французскими готическими соборами, причем последние автор оценивал выше. Делается вывод о том, что основным желанием Астольфа де Кюстина была демонстрация европейскому читателю несостоятельности российского самодержавия, что и определило его концентрацию, в основном, на негативных сюжетах российской действительности, авторские же оценки даются однобоко и с явным пренебрежением всего русского и православного. Вместе с тем, ценная фактическая информация в описании поездки Астольфа де Кюстина в Троице-Сергиеву Лавру все же имеется.

В настоящей статье представлен анализ процесса возрождения православных приходов Российской Федерации на примере г. Вологды, а также процесс восстановления церковной жизни и богослужебной деятельности в ранний постсоветский период, ставший эпохой фундаментальных трансформаций государственно-церковных отношений. В статье рассмотрены обстоятельства открытия и восстановления трех православных приходов г. Вологды, сопровождавшихся значительными административными, организационными трудностями по передаче храмовых зданий Русской Православной Церкви государственными учреждениями, использовавшими прежде церковные здания в хозяйственных целях. Помимо того, выявлены проблемы материального характера, связанные с необходимостью проведения ремонтных работ в храмовых зданиях и одновременным обеспечением приходов богослужебной утварью. В этой связи, процесс поэтапного возрождения приходской сети характеризовался сочетанием институционального расширения церковных структур и значительных организационных трудностей.

В статье рассматривается теория и практика приема обновленческих ставленников при святом Патриархе Тихоне (Беллавине) и во время управления Православной Российской Церковью Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром (Полянским). Показывается и объясняется сочетание строгости и мягкости в данном вопросе. С одной стороны, и в официальных, и в неофициальных документах Патриаршей Церкви делался акцент на безблагодатности обновленческих раскольников. Но с другой, – в порядке церковной икономии, при определенных условиях, допускалось признание совершенных в расколе хиротоний, в том числе и архиерейских. Экклезиологически такой подход был оправдан и имел обоснование в канонах Православной Церкви.

В статье на примере становления личности архиепископа Софонии (Сокольского) (1800–1877), первого архипастыря Туркестанской епархии, реконструируется интеллектуальная среда российских духовных школ первой четверти XIX века. На основе широкого круга архивных источников и мемуарной литературы анализируются механизмы трансляции богословских, педагогических и идейных традиций от столичных академических центров к провинциальным семинариям. Особое внимание уделяется характеристике системы духовного образования после реформы 1808–1814 гг., персональному составу и педагогическим подходам наставников Тверской духовной семинарии (1817–1823) и атмосфере Санкт-Петербургской духовной академии (1823–1827). В статье выявляется влияние ключевых фигур «филаретовской» школы – архимандрита Афанасия (Протопопова), профессоров Г. П. Павского, И. С. Кочетова, инспектора Иннокентия (Борисова), ректоров епископа Григория (Постникова) и архимандрита Иоанна (Доброзракова) на формирование будущего иерарха. Делается вывод о том, что суровая образовательная система, парадоксальным образом сочетавшая черты жесткой дисциплины и высокого интеллектуализма, сформировала уникальный сплав качеств, позволивший сыну сельского священника стать выдающимся архипастырем и миссионером.