Статья: XXXVI заседание Русского интеллектуального клуба. Тема: «Воспитание, ценности и жизнеспособность поколений российской молодежи в условиях информационно6психологической войны» (24 марта 2026 г.)* (2026)

В статье рассматривается музыкальная составляющая оперного искусства в контексте семиотического подхода. Опера анализируется как сложная поликодовая система, в которой музыкальный текст выполняет не только эстетическую, но и коммуникативную функцию.

Особое внимание уделяется тому, каким образом музыкальные элементы формируют смысловое пространство спектакля и участвуют в интерпретации сценического действия. На примере опер Вольфганга Амадея Моцарта и Рихарда Вагнера показано, что музыкальный код способен выступать самостоятельным носителем драматургического содержания и формировать восприятие персонажей.

Автор предлагает рассматривать музыкальный код оперы на основе концепций У. Эко, Ж.-Ж. Натье и А. П. Лободанова. Произведенный сравнительный анализ их концепций позволил установить, что семиотический разбор оперы влияет на уровень вовлеченности и восприятия оперного спектакля у слушателей, а это значительно снижает высокий «порог проходимости» оперного искусства для зрительской аудитории. Знание музыкального закодированного композитором текста позволяет отобразить смысловую часть либретто и сделать оперу более доступной для слушателя неофита. Это приближает зрителя к пониманию сложного многоуровневого оперного искусства, не нарушая его элитарности и не прибегая к элементам массовой культуры.

Данное обстоятельство обусловливает необходимость внедрения семиотического подхода при изучении оперного искусства как для специалистов узкого музыкального профиля, так и для культурологов.

Автор делает вывод о том, что семиотический подход позволяет рассматривать оперу не только как музыкально-театральный жанр, но и как форму культурной коммуникации.

Статья посвящена феномену самопрезентации актера как осознанному управлению зрительским впечатлением. Актуальность темы обусловлена условиями быстро меняющегося общества и трансформационных процессов, вследствие которых актеру необходима самоактуализация и сохранение индивидуальности. Показано, что самопрезентация выступает не просто демонстрацией личных качеств, а необходимым инструментом коммуникации, синтезирующим творческую индивидуальность исполнителя и ожидания зрителя. В исследовании применяется метод теоретического синтеза, позволяющий интегрировать культурологические, социологические, семиотические и театроведческие подходы для анализа самопрезентации как многослойного культурного феномена.

Для республиканской мысли гражданская добродетель имеет большое значение, но ее понимание отличается в зависимости от того, к какому из двух магистральных направлений республиканизма - греческому или римскому - склоняется конкретный автор. Так, в греческом республиканизме добродетель рассматривается в духе политического перфекционизма, в том время как в римском воспринимается как инструментальная ценность. Однако подобное представление, полезное при анализе теории на макроуровне, нивелирует значимые отличия между авторами на микроуровне. Особенно это касается римского республиканизма. Позиции его представителей, сохраняя общую инструменталистскую рамку, находятся на разных участках спектра перфекционизм - инструментализм, что необходимо учитывать для лучшего понимания как римского направления, так и республиканизма в целом. В этой связи в предлагаемой статье на примере работ Ф. Петтита, М. Вироли и Дж. Мэйнора предпринимается попытка конкретизировать значение гражданской добродетели в современном римском республиканизме. Как итог, римский республиканизм предстает более плюралистической теорией, что улучшает его позиционирование среди других направлений республиканизма, открывая новые возможности для их сближения на пути к формированию когерентной традиции республиканской мысли.

Статья посвящена анализу актуального состояния дискуссии о постмодернизме и обоснованию эвристической продуктивности концепта «позднего постмодернизма». Отправной точкой служит парадокс: постмодернизм продолжает оставаться центральным понятием гуманитарного дискурса на Западе именно потому, что его кончину обсуждают непрерывно начиная с 1990-х гг. На материале ряда актуальных публикаций в статье выявляется устойчивая структурная особенность этой дискуссии: невозможность окончательного разрыва с постмодернизмом даже в рамках концепций, декларирующих его преодоление. В качестве альтернативы автор обращается к понятию позднего постмодернизма, намеченному в литературоведческих работах Джереми Грина, и обосновывает его применимость как стратегии имманентной периодизации по аналогии с адорновским «поздним стилем» и джеймисоновским «поздним капитализмом». Статья носит постановочный характер и направлена на дальнейшее уточнение содержания этого понятия.

В статье представлены результаты эмпирического исследования религиозной самоидентификации личности в условиях санкционного давления, которые получены на основе анализа пользовательского контента социальных сетей. Целью работы стало выявление факторов религиозной самоидентификации пользователей социальной сети «ВКонтакте», создающих контент на территории России. Эмпирическую базу составило 3771 уникальное сообщение, охватывающее все регионы страны. Методологический аппарат включал проективный анализ продуктов деятельности, автоматизированный контент-анализ, кластеризацию смысловых паттернов и корреляционный анализ концептов.

В ходе исследования выделено семь основных кластеров репрезентаций религии: инструментально-манипулятивный, негативно-деструктивный, конфессионально-полемический, дуалистический, идентификационно-культурный, экзистенциально-атеистический и функционально-амбивалентный. Установлена выраженная конфессиональная специфика восприятия: ислам доминирует в дискурсе и ассоциируется с социальной агрессивностью и демографической динамикой, православие связывается с государственной идеологией и культурной идентичностью, тогда как иудаизм и буддизм занимают периферийное положение в дискурсе. Выявлена устойчивая тенденция к трансформации религиозной идентичности из институционально-коллективной формы в персонализированную, деинституционализированную модель («вера без принадлежности», постконфессиональная религиозность).

Особое внимание уделено соотнесению религиозного дискурса с санкционным контекстом. Прямая связь между содержанием религиозных высказываний и темой санкций не обнаружена, что свидетельствует об относительной автономности религиозной сферы от текущих социально-экономических процессов и восприятии религии как категории, далекой от сиюминутных проблем выживания. Результаты исследования имеют практическую значимость для разработки образовательных программ, молодежной политики и организации межконфессионального диалога. В работе представлены важные направления и перспективны исследования проблемы.

В статье представлены реконструированные характеристики разных предпринимательских моделей: монастырского хозяйства (XVI в.) и вотчинного хозяйства (XVII в.). Показано, что первое в большей степени соответствовало традициям русской жизни и русской духовности (предпринимательство не столько ради прибыли, сколько ради блага людей), однако и второе (основанное на прагматизме и рационализме) получило значительное распространение в России. Выявлены факторы успешности деятельности этих хозяйств - экономические, психологические, социально-психологические, обозначена их историческая судьба.

В данной статье мифологическое мировоззрение рассматривается как фактор, оказывающий влияние на реализацию человеческого потенциала как источника социокультурных изменений. Проводится анализ мифологического мировоззрения как философской категории, раскрываются его формы и особенности. Представлены результаты исследования его воздействия на современное общество. Приводятся материалы исследования маркетплейса Wildberries как инструмента коммерциализации магических практик. Анализируются представленные там «магические» товары и практики работ с клиентами. Рассматривается процесс, при котором магия становится востребованным товаром. В статье показывается процесс трансформации магии от традиционных верований до части современной культуры, рыночной системы и социальных практик. Делается вывод о наличии деструктивного влияния замены научного мировоззрения мифологическим на развитие человеческого потенциала.

Статья посвящена анализу ряда популярных образцов сегодняшней телевизионной рекламы. Показано, что пространные рекламные ролики во множественном числе эксплуатируют широко известные сюжеты и образы классической отечественной литературы, искажая цинично-пошлыми средствами их высокий и глубокий этико-эстетический смысл, и усугубляют тем самым нанесенную российскому менталитету в 1990-е гг. социокультурную травму. Автор полагает, что с целью скорейшего избавления общества от пореформенных последствий социокультурного травматизма сейчас требуется применение различных духовно-практических средств публичного характера, в том числе всемерной санации рекламной коммуникации.

В статье проводится сравнительный анализ моделей и механизмов управления креативными индустриями в контексте зарубежной и российской практики. Цель исследования - выявление эффективных инструментов культурной политики, способствующих развитию данного сектора. На основе изучения опыта ведущих стран (Италия, Франция, США, Южная Корея, Китай) автор систематизирует ключевые элементы успешной государственной стратегии, к которым относятся формирование специализированных институтов развития, активная поддержка креативных кластеров и хабов, стимулирование партнерства между культурой, образованием и бизнесом, а также реализация программ международного позиционирования.

Обосновывается необходимость разработки целостной национальной стратегии, адаптирующей позитивный зарубежный опыт к российским условиям. Делается вывод о том, что эффективная политика должна быть нацелена не только на экономический рост, но и на максимизацию гуманистического эффекта от креативных индустрий в культуре, создавая для этого благоприятную правовую и инфраструктурную среду.

А основании концепции приоритета социокультурных факторов при анализе деловой организации проведено исследование взаимосвязи культуры организации и культуры менеджмента. Показано, что организационная культура влияет на культуру менеджмента организации и является источником ее формирования. Анализ социокультурных практик менеджмента операционной деятельности позволил выявить их основные принципы, ценностные элементы, сформировать ценностный инструментарий. Установлены и на основании вторичного анализа данных измерены ценностные характеристики культуры менеджмента деятельности компании ООО «Газпромнефть - смазочные материалы»: вовлеченность сотрудников как интегральная характеристика увлеченности, инициативности и приверженности, составляющих базовые корпоративные ценности организации.

В статье анализируется философское наследие Никиты Николаевича Моисеева в контексте задач воспитания гармоничной личности в современной России. Актуальность исследования обусловлена необходимостью формирования ценностных оснований государственной культурной политики в условиях геополитических трансформаций, социальных изменений и вызовов цифрового общества. Вслед за Н. Н. Моисеевым автор утверждает, что нравственный императив современности представляет собой систему добровольно принимаемых ограничений, направленных на гармонизацию взаимодействия человека, общества и природы. Выявлено, что традиционные российские духовно-нравственные ценности выступают его содержательным основанием, а креативные индустрии - современным каналом трансляции ценностей, выполняющим функцию, аналогичную системе «Учитель» Н. Н. Моисеева. Арт-менеджмент рассматривается как философия, культура и технология управления проектами в сфере искусств и культуры, а также как ценностно-ориентированная практика, обеспечивающая интеграцию креативных индустрий в государственную культурную политику. Предложена модель реализации нравственного императива, включающая ценностно-содержательный, коммуникационно-трансляционный, управленческий и целевой уровни. Делается вывод о методологической значимости идей Н. Н. Моисеева для современной культурной политики.

Московский мегаполис стал точкой притяжения для представителей многих народов стран постсоветского пространства, прежде всего из Центральной Азии. Усилившиеся в последние годы миграционные потоки вскрыли комплекс проблем, связанных с процессом социальной интеграции, адаптацией и включением мигрантов в принимающее общество, включая как взрослых, так и их детей. Поэтому социокультурная интерпретация отношения к этому процессу со стороны их российских сверстников представляет особый интерес. Цель исследования - охарактеризовать и интерпретировать оценочные описания московскими школьниками своих межкультурных взаимодействий с детьми-мигрантами. В основу анализа положена социокультурная методология социологии детства, которая базируется на междисциплинарных подходах социологии, культурологии, педагогики, психологии и демографии. Аргументация выводов и заключений строится на основе полуструктурированного интервью со школьниками-москвичами, которые обучаются совместно с детьми-мигрантами. В результате установлено наличие трудностей межличностного взаимодействия детей-мигрантов со сверстниками-россиянами. Вместе с тем московские школьники в своем большинстве с пониманием и вполне дружелюбно относятся к своим одноклассникам-мигрантам, готовы им помогать и лично участвовать в их социализации. Суждения детей и подростков Московской агломерации о своих сверстниках-мигрантах могут стать ресурсом для разработки и внедрения адаптационных программ в повседневные социализационные практики обучения и воспитания детей с миграционной историей.

Сегодня проблема, связанная с выбором своего пути Россией, стоит весьма остро. Научное сообщество предпринимает попытки переосмыслить исконные ценности и традиции многонационального российского народа. Поэтому исследования фундаментальных принципов, на которые может опираться Россия, органично входят в орбиту этих актуальных поисков.

Статья посвящена проблеме восприятия веротерпимости в философском наследии русских религиозных мыслителей В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева. Указанные философы рассуждали о судьбе и миссии России, о том, что является необходимым для ее сохранения и развития. Осмысляя принципы, без которых невозможно как существование отдельного индивида, так и социума, мыслители неизбежно выходили на принцип веротерпимости.

В. С. Соловьев воспринимал бытие через целостность, и не имело значения, какой его уровень он осмыслял - онтологический, государственный, социальный и т. д. Принцип веротерпимости для него - это тоже своего рода проявление целостности в человеке, обществе, стране. В этой целостности присутствует справедливость, выражаемая золотым правилом нравственности: «Не делай другим того, чего не пожелаешь себе».

Н. А. Бердяев видел бытие как разнообразные проявления духа. Чем свободнее дух государства, социума, индивида, тем больше на нем ответственности за народы и отдельных людей. Любая форма фанатизма (в том числе религиозный фанатизм) противоестественна для духа, гуманистическое же отношение ко всему, напротив, освобождает его.

В психологии когнитивная лень считается естественной эволюционной реакцией мозга - упрощением бытовых интеллектуальных усилий в условиях дефицита энергии. В современной кибернетике, где искусственный интеллект (ИИ) играет доминирующую роль в решении задач, усилия человеческого сознания обесцениваются самим же человеком. Когда ИИ перестает быть инструментом, человек лишается своего природного, первозданного предназначения - предназначения мыслить. При смерти мысли умирает идентичность, а при смерти идентичности умирает социум. Борьба с когнитивной ленью превращается не только в борьбу за автономное право человека мыслить и существовать, но и является необходимым условием выживания души. В статье рассматривается трактовка когнитивной лени в психологической, социальной и религиозной среде.

Конвергенцию автор статьи понимает в двух направлениях: как сближение различных социально-политических систем государств и как сближение самих государств, имеющих различные социально-политические системы. П. А. Сорокин, создатель концепции конвергенции, впервые обосновал механизм цивилизационного соединения двух взаимоисключающих систем - капиталистической и социалистической. Позже У. Бакингем определил общий тренд развития мира как создание единой экономической системы в результате синтеза лучших сторон капитализма и социализма: от капитализма - частная собственность, конкуренция, рыночная система и прибыль; от социализма - экономическое планирование, контроль над условиями труда и справедливое равенство в доходах.

Современным примером конвергенции является «китайское чудо» - так обычно называют результаты реформ, превративших КНР из глубоко аграрной страны в промышленную державу с сильной экономикой. -Этот успех был достигнут благодаря глубокой конвергенции, которая проявилась в сельском хозяйстве как оставление части получаемой продукции у конкретных ее производителей, в экономике - как создание открытых экономических зон и привлечение западных инвестиций, применение высоких технологий и т. п.

Современные конфликты стирают грань между состоянием войны и мира, смещая ак2 цент с захвата территории на изнурение противника через комбинацию военных, информационных, кибернетических и экономических инструментов. В этой связи глубокий анализ синергии симметричных и асимметричных подходов становится не просто академическим упражнением, а насущной потребностью для выработки эффективной стратегии обороны. В статье проведен сопоставительный анализ роли симметричных и асимметричных форм борьбы в современных конфликтах: если в классическом понимании сим2 метрия означала фронтальное столкновение равных, а асимметрия — уход от прямого боя слабого против сильного, то в современных условиях сильная сторона также начинает активно эксплуатировать асимметрию для снижения издержек и сохранения «правдоподобного отрицания». На основе сопоставительного анализа сделан вывод, что асимметрия стала основным инструментом наступательных действий в гибридной войне, а симметрия служит инструментом сдерживания, что представляется логичным и обоснованным на фоне войны в Иране.

В контексте реального развертывания исторического процесса во второй половине ХХ — начале ХХI в. анализируются подходы и некоторые результаты деятельности известного российского философа Ю. К. Плетникова, направленные на творческое воспроизведение марксистского наследия и дальнейшее развитие целостной материалистической теории исторического процесса, представленные в ряде знаковых исследований советского периода развития отечественной социальной философии. В основу данной публикации положен доклад автора, прочитанный 7 апреля 2026 г. на семинаре сектора социальной философии Института философии РАН.

В статье рассматривается проблема определения фашизма как сложного историко-политического феномена, который не может быть сведен к единой универсальной формуле или набору неизменных признаков. Особое внимание уделяется трудностям, возникающим при попытке выделить устойчивые характеристики фашистских движений и режимов. Автор анализирует основные исследовательские подходы к интерпретации данного явления, сопоставляет его идеологические, социальные и политические особенности и показывает, почему понятие фашизма продолжает оставаться предметом научных дискуссий. В статье подчеркивается необходимость комплексного подхода, учитывающего культ коллективной общности, требование внутреннего единства и неприятие инакомыслия, подчинение личности коллективу, враждебность к либеральной демократии и правам человека, миф о возрождении, конструирование образа врага и оправдание насилия.

В статье разобрана концепция концептуализации этнических культур, развиваемая в российском гуманитарном знании. Концептуализация понимается как междисциплинарный методологический подход, позволяющий рассматривать этнокультуру не как набор отдельных «этнографических» черт, а как динамическую систему концептов культуры, организованную в форме тезауруса. Опираясь на тезаурусную концепцию субъектного знания Вал. А. и Вл. А. Луковых, автор трактует этническую культуру как внутренне структурированное смысловое поле, в котором ключевые концепты проявляются через три взаимосвязанных измерения: форму, идею и социальную регуляцию.

Показано, что такой подход позволяет преодолеть «лингвокультурологический перекос», при котором культура редуцируется к языковым репрезентациям, а также дистанцироваться от крайностей культурного релятивизма, эссенциализма и радикального конструктивизма. Вместо этого предлагается рассматривать культурное наследие как реальный, но исторически изменчивый смысловой ресурс. На тувинском и кабардино-балкарском материале демонстрируется продуктивность подхода для раскрытия важных культурных концептов, а также их сравнения на основе языковой общности культур; отмечается перспективность изучения этико-нормативных кодексов как высокоплотных культурных концептов.

Обозначены перспективы развития подхода: создание словарей концептов этнических культур, усиление роли региональных исследовательских школ и включение цифровых режимов существования этнокультуры в исследовательскую оптику. Автор утверждает, что концептуализация этнических культур может стать значимым инструментом не только академического анализа, но и культурной политики, образования и межкультурного взаимодействия в современной России.

В научном издательстве «Ленанд» вышла увлекательная книга Надежды Васильевны Гоноцкой и Георгия Геннадьевича Малинецкого «Философские этюды: Новые рецепты реальности. Мысли на тарелке, бумаге и холсте. Выбор грядущего» (2025 г.). Она о том, как проблемы общественного и экономического развития можно решать с позиции фи2 лософии нового времени — философии самоорганизации и совместного действия (синергетики), а выбор грядущего осуществлять из точки бифуркации, в которой сконцентрирован интеллект, эмоции и энергетика человека. По сути, в ней представлен метод познания жизни, адекватный времени. Этот метод помогает решать проблемы сегодняшнего дня и находить решения социально-экономических и нравственных проблем прошлого. К этим проблемам отношу функционирование экономической системы в СССР в 1930–19502е гг. и ее актуальность в наши дни, а также проблему самоидентификации и конструирования собственного «Я», имеющую связь с сегодняшним временем.

Проведена функциональная интерпретация конкурсов общественных (социальных) проектов, обоснованы их социокультурные функции институционального и личностного уровней. Совокупность социокультурных функций конкурсов общественных (социальных) проектов характеризует их как институциональный ресурс формирования современного социального пространства, воспитания гражданской ответственности через соревнование. Жизнеспособность личности рассмотрена через призму участия в конкурсах общественных проектов. Предприимчивость и инновационность как ценности жизнеспособной личности анализируются в связи с социальным пре принимательством молодежи как показатели инвестиционности молодежной политики.