Статья: XXI МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ XXI ВЕКА. ГОСУДАРСТВЕННАЯ МОЛОДЕЖНАЯ ПОЛИТИКА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ: ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИЙСКИХ ВУЗАХ» (20-22 НОЯБРЯ 2025 Г.) (2026)

В статье анализируется взаимосвязь творческой индивидуальности актера и импровизационной практики в современном театре. Актуальность исследования обусловлена возрастанием роли импровизации в условиях, когда зритель требует одновременно новаторства и доступности. Рассматриваются подходы к пониманию импровизации как способа раскрытия индивидуальности актера у ведущих театральных деятелей XX в. - К. С. Станиславского, М. А. Чехова и Е. Гротовского. Проводится анализ современной практики иммерсивного театра на примере постановки Ромео Кастеллуччи «Человеческое использование человеческих существ». Установлено, что эффективность импровизации определяется соответствием габитуса актера требованиям социального поля, а сама импровизация является механизмом культурной трансляции, способным изменять театральное пространство. Показано, что в условиях современного театра индивидуальность актера проявляется наиболее полно именно в импровизационной практике при синтезе строгой дисциплины и творческой свободы.

Целью статьи является изучение влияния «японизма» на творчество французского скульптора О. Родена, а также хронология экспонирования его произведений в Японии, начиная с первых выставок и формирования музейных коллекций. В задачи статьи входит выявление элементов «японизма» в художественном языке и стиле ряда произведений О. Родена, обзор возможных параллелей с японской эстетикой и философией. Рассматривается роль Ханако, актрисы, танцовщицы, любимой модели скульптора, отобразившего в своих работах, в том числе благодаря ей, универсальные человеческие эмоции через призму японской эстетики. Их сотрудничество обогатило творчество О. Родена новыми гранями выразительности и подчеркнуло интерес мастера к «японизму»

В статье с позиций культурно-исторической психологии, рассматривается динамика психологической границы личности в контексте перехода человека из привычной в иную культурную среду на примере чань-храма У Вэй в Китае. Исходной гипотезой стало предположение, что в результате пребывания в чань-храме У Вэй происходит оптимизация психологической границы личности путешественников, причем динамика имеет возрастные особенности. В исследовании приняли участие 42 нерелигиозных путешественника из различных стран мира в возрасте от 18 до 59 лет (М = 32,4; SD = 10,9), среди них 57% мужчин, проживавших определенное время в чань-храме У Вэй в Китае. Использовалась методика диагностики психологической границы личности Т. С. Леви и прием ретроспективной рефлексии психологической границы респондентов до и после пребывания в чань-храме. Выявлены типы и возрастные особенности психологической границы путешественников, на основе статистического анализа доказана позитивная динамика по показателям силы и сбалансированности границы. Анализируются условия и механизмы оптимизации психологической границы личности. Делается вывод, что условия и механизмы оптимизации психологической границы в процессе личностно-развивающей психологической работы и в процессе взаимодействия с иной культурной средой во многом идентичны.

Статья посвящена истории изучения феномена «психологическая граница личности» в Московском гуманитарном университете ( МосГУ). Выделены три этапа: создание концепции психологической границы как функционального органа; создание методики диагностики психологической границы; проведение эмпирических исследований психологической границы в различных направлениях психологии и создание типологии психологической границы. Показана значимость данных исследований для общего направления психологии личности.

В статье проанализирована трансформация крестьянского хозяйства коренного малочисленного народа сето Печорского района Псковской области с XIX в. по настоящее время. Были реконструированы представления местных жителей и активистов о роли традиционных занятий для самоидентификации и экономических стратегий. Методологической основой исследования стал подход «изобретенная традиция» Э. Хобсбаума, в рамках которого современные практики сето рассматриваются как конструируемые и воспроизводимые в условиях кризиса сельского хозяйства. Эмпирическую базу составили полевые исследования, проведенные в 2023 и 2025 гг., которые включали биографические и экспертные интервью с представителями старшего и среднего поколения, работающими в сфере просвещения, туризма и фермерства. Использовался историографический и сравнительный анализ. Результаты исследования показали, что традиционное хозяйство досоветского периода было схожим с русским, но отличалось экстенсивностью. В советское время традиционные формы хозяйствования были утрачены. В результате анализа интервью было выявлено, что современные сето воспринимают традиционное хозяйство как основу для этнического туризма. Традиции переосмысливаются, развивается фермерство, изготавливается сувенирная продукция с национальным узором. Современные практики имеют слабое отношение к историческому хозяйству, но выступают как туристический бренд и инструмент сохранения культурной самобытности. Традиционные занятия сето из основного средства выживания превратились в элемент культурной самоидентификации и основу для экономических стратегий, сочетающих традиции и инновации.

Условиях цифровизации и формирования технологического суверенитета государства семиотика стала неотъемлемой частью информационно-коммуникационных процессов, в частности в сфере бренд-коммуникации, которая все больше оформляется как самостоятельное направление деятельности. Знак - важнейший инструмент взаимодействия брендов с целевой аудиторией. Фокус исследования сосредоточен на знаковом воплощении социокультурного кода в сообщениях брендов, транслируемых потребителю. Единство означающего (форма выражения) и означаемого (форма содержания) в знаке позволяет бренду конструировать интенциональный характер высказывания, встраиваясь в современную картину мира. Семиотический анализ выявил способность знаков конструировать сенсорную и когнитивную репрезентацию социокультурных кодов, что дает возможность определять знак как инструмент «мягкой силы» в бренд-коммуникации. Результаты контент-анализа и дизайн-исследования публикаций показали ориентированность брендов на реализацию социально значимых проектов, которые сегодня являются связующим звеном с потребителем и способны развивать долгосрочные отношения бренда со своей целевой аудиторией и обществом в целом.

В статье рассматривается трансформация ценностных ориентиров молодежи Китая. Влияние западных идей, настроенных на новые для китайской культуры жизненные приоритеты, приводит к существенным изменениям традиционной аксиологии и вызывает латентные сдвиги в общественных отношениях, приводящие к конфронтации с менталитетом старших поколений. Значимые ценности китайской культуры превращаются в шаблоны и незаметно становятся имитацией привычных норм культуры, которые замещаются суррогатными смыслами. Психологические установки молодых все более настроены на карьеру и создание комфортных условий жизни, что ведет к смене парадигм во всех экзистенциальных сферах. Складываясь под влиянием ориентиров на индивидуализм и независимость, трансформируются гендерные и матримониальные отношения. Традиционные семейные нормы, внешне остающиеся неизменными, утрачивают глубинные смыслы и заменяются новыми паттернами, приобретая все большую формализованность. В образовательном и карьерном полях по-прежнему сохраняется отношение к обучению и нужным связям как к способу повышения социального статуса, однако теперь актуализируется также тема престижности самого образования и выбора места работы. Вопросы безопасности, жизни и здоровья, связанные с решением экологических проблем, занимают все большее пространство в ценностной системе молодежи. Молодое поколение китайцев, с легкостью принимая и копируя западные модели жизни, активно вовлекается в мировые глобальные процессы, настроенные на универсализацию культур, что постепенно изменяет кодовое содержание традиционных систем собственной цивилизации.

В статье рассматривается проявление черт цинизма в современных киногероях. Цинизм рождается как мировоззрение, задающее установку на принижение системы ценностей, девальвирующее сферу «высокого», «духовного» и упрощающее интерпретации мотивов поведения людей. Встреча двух потоков: снизу, от деклассированных европейских «интеллектуалов», и сверху - от аристократии, рождают два внутренних вектора будущей глобалистской культуры - нарождающейся идеологии и цинизма, вобравшего в себя негативы всех эпох и поэтому проявляющегося как «универсальный диффузный цинизм».

Циническая установка в духовной сфере создает очертания «культурного капитализма», превращающего ее в продукт массового потребления и проявляющегося в экономической, социальной, политической, экологической и личностной сферах, поскольку его природа становится диффузной и вирусной. Эти тенденции отражает современная киноиндустрия через своих киногероев. На шкале добра и зла с расположенными ближе к ее полюсам герою и антигерою циник предстает как застрявший посередине балласт.

Несмотря на повсеместное упоминание об искусственном интеллекте (ИИ) практически во всех областях деятельности, до сих пор существует научный пробел, связанный с недостатком исследований ИИ в молодежной политике как самостоятельного направления. Цель настоящей работы заключается в анализе использования ИИ в молодежной политике различных стран и определении ключевых особенностей данного процесса в Российской Федерации. Выявлено, что как за рубежом, так и в Российской Федерации применение ИИ в контексте, релевантном управлению молодежной политикой, проявляется в четырех сферах: это образование и развитие навыков, трудоустройство и карьера, здоровье и спорт, социально-культурная сфера. Области применения ИИ в молодежной политике предлагается рассматривать через призму взаимодействия с молодежными общественными объединениями и через реализацию заложенных в профессиональных стандартах трудовых функций специалистов по работе с молодежью. Исследование имеет большое значение, так как оно не только систематизирует актуальные данные о применении искусственного интеллекта в молодежной политике, но и предлагает рекомендации по проведению мероприятий, мониторингу и оценке результативности молодежных программ. Результаты исследования показывают, что ИИ обладает значительным потенциалом для повышения эффективности мер молодежной политики. Обсуждаются перспективы развития данного направления в Российской Федерации.

Биоэтика традиционно строилась на авторском подходе в философском анализе новых биомедицинских технологий. Философы, заложившие в 1950-е гг. основы биоэтики, сталкивались с непониманием биоэтической проблематики, поскольку философское знание в тот период было ориентировано на позитивизм. В период господства позитивизма проблема человека, понятая философски в прикладном дискурсе, казалась неактуальной и вредной в контексте создания более совершенных лекарств с использованием научных достижений. Нарушение принципов этики для получения этих лекарств не всегда рассматривалось в качестве препятствия, что привело к обнаружению и публикации в медиа громких случаев злоупотреблений доверием при проведении исследований с участием людей. По сути, критика подобных биомедицинских исследований и сформировала дисциплинарность биоэтики. В статье дается краткий установочный анализ изменений, происходящих в подходе к биоэтическим исследованиям в связи с появлением технологии генеративных обучаемых нейросетей, которые, вероятно, составят конкуренцию существующим подходам к исследованиям в биоэтике.

Настоящая работа ставит своей целью выявить содержание понятия «синергия» в религиозно-философском контексте. Автор статьи подчеркивает, что в христианстве синергия обозначает взаимодействие человеческой воли и Божественной благодати в деле спасения души. Однако конкретное понимание данной концепции зависит от религиозно-философских аспектов конкретной конфессии. Центральное место в концепции синергии, по мнению автора статьи, занимает свобода, особенно в ее православном понимании. Она подразумевает способность человека самостоятельно выбирать путь духовного совершенствования и взаимодействия с Божественным действием. Автор считает, что синергия как религиозно-философская категория актуальна до сих пор. В контексте антропологического кризиса современная культура часто сталкивается с вопросом самоидентификации человека, его места в обществе и роли личной ответственности. В мире агрессивного постмодернизма синергетический подход способствует формированию комплексного представления о сущности человека, объединяет идею свободы воли и возможности духовного роста.

Капиталистический способ производства способствует формированию отчуждения - состояния, при котором человек противостоит реализации своей собственной сущности. Вовлечение все большего числа способностей и потребностей человека в посторонний для него капиталистический процесс не ликвидирует отчуждение, а только его обостряет. Творчество, как и нетворческая деятельность, содержит многообразные возможности человеческого отчуждения. Состояние отчуждения является выражением процесса самоотчуждения человека в труде-работе, при котором индивид воспринимает сам себя лишь как функцию внешнего мира. Процесс, снимающий отчуждение, именуется разотчуждением. Разотчуждающая деятельность человека характеризуется следующими признаками: субъект самостоятельно формирует цели и средства их достижения, эта деятельность выстраивается как субъект-субъектный диалог, она является для человека самостоятельной ценностью. Разотчуждающая деятельность выступает как внутренняя целесообразность самого человека, как высшая форма его самодеятельности, как реализация его потребности быть самим собой, воплотить внутреннее содержание своей личности. Процесс разотчуждения происходит не только в сфере индивидуального, но и в сфере родового, не только в практической, но и в теоретической деятельности. Разотчуждающая философия предполагает наличие особой - социально-революционной - онтологии, которая утверждает приоритет возможности, связанной с трудом, над действительностью, которая связана с капиталом. Всеобщий интерес разотчуждающихся людей состоит в подлинно человеческом существовании, в свободе развития человеческой сущности. Выбор между этим всеобщим интересом и противостоящими ему различными частными интересами определяется той или иной ценностной ориентацией личности, причем эта ориентация имеет не столько субъективный, сколько объективный, практический характер.

В статье развивается взгляд на искусственный интеллект (ИИ) с позиции онтологии машины. Показано, что концепт машины в современной философии функционирует в качестве нового всеобщего, однако сама машина мыслится понятной по умолчанию. Такой подход не позволяет видеть специфику машины нового типа - генеративного ИИ. Внимание к машине как таковой и к новому типу машин позволяет более реалистично оценивать как перспективы, так и опасности нашего взаимодействия с ИИ. В первую очередь в работе поставлен вопрос: можно ли исключить фактор сделанности из представления об онтологии машины? На основе ключевых позиций теории машин и механизмов русской инженерной школы сделаны выводы, во-первых, о том, что фактор генезиса машины невозможно исключить из понимания сущности машины; во-вторых, что онтология машины в классическом ее понимании связана с минимизацией хаотических степеней свободы. Однако, обратившись к рассмотрению машины ИИ, мы должны подвергнуть сомнению это базовое для онтологии машины положение, потому что человечество построило новый вид машин. В нем фактор сделанности остается ключевым, но взаимоотношения с хаосом существенно меняются. Для анализа генеративного ИИ с точки зрения онтологии вводится концепт «неклассическая машина». Это машина, в которой хаос становится элементом ее механизмов. Раскрывается специфика неклассической машины. Рассмотрена парадигма «механической прозрачности», которая, как надеются цифровые инженеры, вернет машине ИИ характеристики контролируемости и онтологической сопряженности с когницией человека.

Статья посвящена анализу феномена искусственного интеллекта (ИИ) в контексте его способности имитировать когнитивные функции человека. Актуальность темы обусловлена стремительным развитием и повсеместным внедрением технологий ИИ, которые, с одной стороны, открывают новые возможности, а с другой - порождают цивилизационные вызовы и ставят под вопрос уникальность человеческого интеллекта. Цель работы - исследовать статус результатов деятельности ИИ через призму таких философских понятий, как «симулякр», «симуляция» и «нарратив». Для ее достижения авторы ставят следующие задачи: проанализировать сущность технологии ИИ и ее отличие от человеческого сознания; изучить, как имитация когнитивных функций создает новые реальности; оценить риски некритического восприятия результатов работы ИИ. В основе исследования лежит междисциплинарный подход, сочетающий философский анализ, сравнительно-сопоставительный метод, а также эмпирический компонент с участием ИИ. В результате установлено, что, несмотря на заявленную имитационность, результаты работы ИИ (тексты, решения) в массовом сознании воспринимаются как творческие и достоверные, и это создает феномен гиперреальности. Выводы: современный ИИ является мощным инструментом-симулятором. Продукты его деятельности - это симулякры, которые, способны оказывать реальное воздействие на общество. В связи с этим подчеркивается необходимость консолидации усилий технических и гуманитарных специалистов для формирования этических и методологических основ развития ИИ, чтобы не допустить цивилизационных рисков, связанных с утратой критического отношения к создаваемым технологиям гиперреальности.

Дискуссия о будущем человека в эпоху искусственного интеллекта (ИИ) - это не просто спор о технологических рисках и выгодах, это фундаментальный конфликт двух метафизических и этических систем, основой которых является противоположное видение природы человека и его места в мироздании. Дихотомия радикального технооптимизма с его механистическим мировоззрением и глубокого технопессимизма с его экзистенциальной тревогой формирует все остальные противоречия - от споров о возможности правового регулирования искусственного интеллекта до философских дебатов о доступности искусственному интеллекту основополагающего вопроса человеческого существования о смысле жизни. В статье рассматриваются различные аспекты проблемы соотношения естественного интеллекта и ИИ, показано, что позиции тенопессимистов и технооптимистов сегодня проявляются на всех уровнях, где обсуждаются проблемы, связанные с использованием ИИ. Автор показывает, что сложность моделирования человеческого интеллекта искусственными средствами состоит в глубокой биопсихосоматической интеграции. Интеллект человека не существует изолированно от всех иных систем - тела, психики, нервной системы, и его невозможно рассматривать самостоятельно и автономно. Для осознания этой проблемы необходима глубокая культурфилософская рефлексия того, что означает быть человеком как существом социальным в новом обществе цифровой трансформации, в котором перцептивные и когнитивные способности перестают быть общей, «данной» константой, а уже в настоящее время нередко становятся вопросом личного выбора и доступа к технологиям. Автор утверждает, что решение этой проблемы возможно только в контексте новой гуманистической парадигмы, которая зиждется на фундаментальном признании ценности человеческой конечности как условия самой возможности рождения смысла и основания этики. При этом необходимо не отвержение технологий, но поиск путей такого развития, которое усиливает, а не замещает и не вытесняет сущностные человеческие способности.

Нализ философских аспектов соотношения между концепцией «вечного мира», выдвинутой И. Кантом, и феноменами «дурной бесконечности» и «истинной бесконечности» Г. Гегеля в условиях нынешнего этапа развития миропорядка позволяет по-новому взглянуть на стратегию гибридной войны как долговременного военного конфликта, во многом определяющего философскую основу мироустройства. В течение ближайших десятилетий в условиях действия фактора «дурной бесконечности» императивный характер приобретает усиление тенденции к переходу к более сложному, скрытому и долговременному состоянию межгосударственного противоборства. Само определение мира расширяется и переосмысливается - от снижения вероятности кровавых столкновений до поиска формулы стабильного мироустройства, способного противостоять комплексным угрозам.

В статье обосновывается роль рефлексии как важнейшего элемента общественного проекта «Обучение служением» и субъективного фактора его институционализации. Определены ключевые функции и формы проведения рефлексии. Проведена рефлексия по итогам изучения учебной дисциплины «Общественный проект “Обучение служением”». Интерпретация полученных результатов выполнена с применением эмпирических показателей социальной активности, гражданского оптимизма, а также понимания сущности и принципов обучения служением студентами.

Авторы анализируют систему образования в отечественной высшей школе, сложившуюся за последние три десятилетия, без идеологии и воспитания, под воздействием стандартов Болонской системы обучения. Осуществляется краткий экскурс в 1990-е гг.: в эпоху крушения экономики и нравственности, подмены ценностей и смыслов. Исследуются ценностные приоритеты и психологические особенности поколения Z. Пересмотр приоритетов в отечественной системе образования как элемента национальной безопасности российского общества, возвращение к национальным традициям комплексного, фундаментального обучения представляются авторам необходимым в краткосрочной перспективе. Для победы человека в противостоянии естественного интеллекта с искусственным предлагается развивать в молодых поколениях, у которых под воздействием коммуникации с гаджетами уже изменено сознание, такие качества, как интуиция, сочувствие (эмпатия), воображение, критическое и системное мышление, память. Для этого необходимо изменить учебные планы, наполнив их вновь комплексом фундаментальных гуманитарных дисциплин, экстренно заняться подготовкой кадров педагогов для их преподавания. Авторам представляется важным возвращение традиций российского образования, воспитывающего не только профессионала, но и многогранную, ценностно ориентированную, самостоятельно мыслящую, творческую личность.