Заметное место, которое исламское право продолжает занимать в правовых системах большинства арабских стран, проявляется в различных формах. Одной из них выступает статус шариата в целом или его отдельных институтов и положений как элемента публичного порядка. Такая роль исламских предписаний привлекает внимание в связи с применением норм иностранного законодательства, а также с исполнением зарубежных судебных и арбитражных решений в указанных странах. Традиционный фикх (исламская наука о правилах поведения и оценках любых явлений, имеющих внешнее выражение) не разрабатывал понятие публичного порядка, но обосновал ряд концепций, которые используются исламской мыслью при подходе к этому феномену. Современное исламское правоведение отождествляет публичный порядок с категорией общего блага и положениями шариата, которые отличаются точным закреплением и однозначным пониманием мусульманскими факихами - знатоками фикха. Законодательство почти всех арабских стран относит шариат в целом либо его конкретные институты и постулаты к публичному порядку. Чаще всего такой характер придается многим положениям законодательства по вопросам личного статуса, в частности, регулирующего брачно-семейные и наследственные отношения в соответствии с предписаниями шариата. Одновременно элементом публичного порядка во многих рассматриваемых странах считается шариатский запрет на проценты по займам или за просрочку исполнения имущественного обязательства. В отдельных случаях в качестве нарушения публичного порядка оценивается вероотступничество - выход из ислама. Наряду с законодательным закреплением важную роль в определении места шариатских предписаний в публичном порядке играет судебная практика. Органы правосудия различных уровней (включая верховные суды и институты конституционного контроля) в арабских странах в своих решениях определяют положения Корана и Сунны Пророка Мухаммада, относящиеся к публичному порядку, уточняют их толкование, конкретизируют нормы законодательства. Судебная практика лежит в основе разрабатываемого современной исламской правовой наукой понятия «исламский публичный порядок».
Социокультурный подход, синтезирующий правовые и культурологические знания на основе современного прочтения принципа гуманизма, актуализирует проблему гармонизации определяющих характеристик права, сформировавшихся в различные исторические периоды развития обществ/цивилизаций. Рассмотрение права с точки зрения единства социальности и культуры, созданных и преобразуемых общественной практикой, позволяет выявить, сблизить и согласовать представления разнообразных сообществ о праве и человеке, способствовать межцивилизационному диалогу.
Целью данной работы является интерпретация (истолкование, разъяснение) права в качестве социокультурного явления для поиска взаимоприемлемой основы гармонизации его характеристик, обусловленных спецификой жизни разнообразных социумов, с вариативностью присущих им идей, ценностей, норм и институтов. Приближение к данной цели осуществляется за счет последовательного решения задач по выявлению главных социокультурных особенностей, смыслов, традиций права, сложившихся в практике условных доиндустриальных, индустриальных и постиндустриальных сообществ: цивилизационный подход сочетается с универсальной типологией, главным образом учитывающей особенности экономического развития. В качестве основного методологического подхода использована генерализация (от лат. generalis - «общий, главный») - метод выделения однородных характеристик права, присущего тому или иному типу сообщества. Для обнаружения взаимоприемлемой основы гармонизации характеристик права доиндустриальных, индустриальных и постиндустриальных сообществ применен метод социокультурного анализа, учитывающий исследовательские принципы исторического и логического, позволяющий рассматривать право в качестве элемента соответствующей социокультурной среды.
В результате исследования подтверждено, что современные международные акты, либеральные конституции и национальное законодательство не в должной мере решают проблемы столкновения социокультурных образований («цивилизаций»).
Сделан вывод о том, что недостатки современного права во многом обусловлены непоследовательностью правоприменения в отстаивании гуманистических ценностей, их подменой политическими и/или экономическими интересами. Гармонизация конфликтных характеристик права разнообразных социумов на основе выработки и реализации общепризнанных норм не может обеспечиваться исключительно благими пожеланиями деклараций, необходимо императивно-принудительное исполнение требования уважения «жизни, свободы и личной неприкосновенности» каждого человека.