Статья: ГРУЗИЯ КАК ПРИЧЕРНОМОРСКИЙ УЗЕЛ СВЯЗНОСТИ СРЕДНЕГО КОРИДОРА (2026)

Введение. После завершения Гражданской войны в России советские власти приступили к разгрому партии меньшевиков. При поддержке коммунистической партии на Дону была создана инициативная группа, состоявшая из бывших членов партии меньшевиков, главной задачей которой была официальная ликвидация отделения на территории региона. Цель работы – рассмотреть систему взглядов и идей бывших членов партии меньшевиков, побудивших их принять участие в ликвидации регионального отделения. Задачи: рассмотреть деятельность инициативной группы по ликвидации донского отделения партии меньшевиков, выяснить политические взгляды бывших членов партии меньшевиков на Дону – участников движения, причины, заставившие их принять участие в ликвидации донского отделения партии. Материалы и методы. Выявлены, проанализированы и использованы документы и материалы, содержащие сведения о деятельности инициативной группы по ликвидации Ростово-Нахичеванской организации меньшевиков. Применяются описательный, сравнительно-исторический и историко-системный методы. Результаты исследования. Бывшие члены партии меньшевиков приняли активное участие в ликвидации регионального отделения организации. Инициативная группа по ликвидации регионального отделения партии меньшевиков была создана в условиях проводимой советскими властями репрессий против оппозиционных политических сил. Другой важной целью группы было избрание делегатов для Всероссийского съезда, который должен был официально ликвидировать партию на территории Советского Союза. Имея поддержку от региональных партийных органов, члены инициативной группы сумели привлечь в свои ряды бывших меньшевиков и начать ликвидацию регионального отделения. Информация из регистрационных карточек, заполненных участниками движения, показывает, что до прихода к власти большевиков, они одобряли деятельность руководства партии меньшевиков. Но после прихода к власти большевиков и их победы в Гражданской войне члены движения радикально изменили свои политические взгляды. Обсуждение и заключение. Сделан вывод, что члены движения поддерживали руководство партии меньшевиков не одобряли действия большевиков. Но после прихода к власти большевиков участники движения резко изменили свои политические взгляды. Они стали подвергать жесткой критике руководство партии меньшевиков, которое находилось в эмиграции после победы большевиков в Гражданской войне и полностью одобряли политические действия советских властей. С большой долей вероятности бывшие члены партии скрывали свои истинные политические взгляды из-за репрессий в отношении других социалистических партий. При этом у некоторых их них могли измениться политические взгляды. Несмотря на это, руководство Юго-Восточного Бюро РКП(б) не позволило инициативной группе полностью выполнить стоящие перед ними цели и задачи.

В современной действительности актуальны вопросы об определении роли личности и ее влияния на становление и развитие отдельного государства и взаимодействие с другими странами. Цель статьи – реконструкция социально-политических и духовно-религиозных взглядов кивернитиса И. Каподистрии, необходимых для понимания его визионерской европейской геополитики. Основные задачи: проанализировать деятельность Иоанна Каподистрии как выдающегося политика и дипломата, выявить социально-политические и духовно-религиозные взгляды кивернитиса И. Каподистрии; определить роли личности Каподистрии в построении взаимоотношений между народами греческого государства и европейского сообщества. Материалы и методы. Используются общенаучные методы исследования: всеобщей связи, метод сравнительного анализа и синтеза, описательный метод и научного обобщения. Исходной методологической идеей работы являются диалектический и системный подходы. Результаты исследования. Визионерская европейская геополитика кивернитиса Иоанисса Каподистрии направлена прежде всего на отстаивание политической, социально-экономической и духовно-религиозной независимости Греции и на поддержание и развитие взаимоотношений с европейскими государствами, включая в первую очередь Россию. Греческий президент стремился создать для соотечественников независимое государство европейского типа, основанное на ценностях эпохи Просвещения, исповедующее православные христианские ценности, присущие русскому государству. Обсуждение и заключение. Сделан вывод, что Кивернитис Иоаннис Каподистрия в течение непродолжительного времени своего правления греческим государством своей визионерской геополитической деятельностью способствовал восстановлению Греции и ее политической независимости и выбору религиозного пути развития. Данное исследование может послужить материалом для дальнейшего изучения деятельности первого греческого президента и определению его выдающихся заслуг перед соотечественниками и зарубежными партнерами в его политической, социально-экономической, религиозно-просветительской и дипломатической деятельности.

Введение. Целью исследования является попытка определить ориентиры и вектор возможностей в профессии научного журналиста для понимания мира квантовой физики, опираясь на ключевые способы познания. Осмысление того факта, что через медийное отражение работы ученого идет проникновение в основания научного знания, актуализирует в новом контексте осознание последствий узловых проблем и достижений квантовой нанонауки в целом для человечества. Материалы и методы. Описательный и аналитический методы применены для определения специфики работы научного журналиста. Сравнительно-сопоставительный анализ показал сходство и различие популярных в исследовательском поле мнений на бытие, природу и человека, обозначив тем самым лояльное взаимоотношение религии и науки, в частности, квантовой физики. Результаты исследования. На плечи научного журналиста возложена гуманистическая миссия: общество и интеллектуально развитого человека привести к нравственному совершенствованию. В этой связи специалисту, работающему в сфере научного медиаполя, чтобы служить эффективным звеном между научно-исследовательской организацией и целевой аудиторией либо так называемыми «умными неэкспертами», имеет смысл освоить базовые философские понятия, учитывать конвенциональный характер науки, а также существующую грань между иллюзорным и реальным, объективно воспринимая актуальную научную мысль. Обсуждение и заключение. Воспитывая в целевой аудитории стимул к дальнейшему познанию, журналист должен учитывать факт духовного становления личности. Общество ожидает от науки как социального явления предоставления определенных новых и безопасных передовых технологий, а основанные на законах квантовой физики знания постоянно меняются, влияя в свою очередь на человека и формирование его моральной ответственности. Журналист, популяризирующий и распространяющий новейшие технологии, должен опасаться в своей работе риска проявления профанации науки либо технологического фетишизма, а для большей прозрачности и ценностной корректности важно учитывать внутренний диалог между научным и религиозным мировоззрением.

Введение. Повышение интереса к буддийскому образованию связано с геополитическими изменениями и цивилизационными трансформациями, которые происходят сегодня в мире и детерминируют необходимость рассматривать его с точки зрения многополярности, учитывая роль буддийских государств для России. Целью статьи является выявление особенностей внедрения буддизма в систему российского современного образования. Выделяются типы взаимодействия религии и образования, поставлена задачи доказать, что интеграция буддизма и светского образования – это новый тип современного взаимодействия. Материалы и методы. Методологической основой является системный подход, позволяющий рассмотреть религию и образование как социальные системы, находящиеся во взаимодействии. Структурно-функциональный подход применяется для изучения интеграции религии и образования. Используется общенаучная методология в виде анализа, синтеза, дедукции, абстрагирования. Применяется постсекулярная парадигма, пионером которой является Ю. Хабермаса, для рассмотрения соотношения религиозного и светского. Результаты исследования. Современное образование характеризуется активным включением в него религии, которое формирует духовно-нравственные основы личности. Не является исключением и буддизм, учение которого по своему содержанию является постоянным образованием, которое исторически с осуществлялось в монастырях. Вместе с тем современное буддийское образование также сконцентрировано в институтах, созданных при дацанах. Отмечается несколько векторов развития буддийского образования. Первый аспект – это традиционное духовное буддийское образование, второй – изучение буддизма как элемента светских дисциплин, третий – интеграция буддийских и светских образовательных учреждений. В исследовании продемонстрирован пример интеграции буддизма и образования в Бурятском госуниверситете им. Доржи Банзарова, где впервые реализовывается программа бакалавриата по философии буддизма в сотрудничестве с буддийским университетом. Обсуждение и заключение. В настоящий момент наблюдается последовательная государственная стратегия, направленная на поддержку и стимулирование развития буддийских религиозных объединений, а также на продвижение буддийского образовательного дискурса. Данная политика реализуется через комплекс мер, включающих финансовую поддержку, законодательную базу, а также содействие в институционализации буддийских образовательных программ.

Введение. Статья посвящена анализу феномена технологической религиозности как формы цифрового идолопоклонства, возникающей в условиях антропологического кризиса цифровой эпохи. Цель статьи – показать, что цифровые технологии перестают быть нейтральным инструментом и начинают воздействовать на онтологические основания человеческого бытия, трансформируя религиозность, идентичность и способы переживания сакрального. Материалы и методы. Методологической основой исследования является междисциплинарный анализ на стыке философской антропологии и религиоведения. Теоретический каркас опирается на концепции Э. Фромма, П. Тиллиха, М. Шелера, Г. Марселя, М. Хайдеггера, Н. Бердяева, Ч. Тейлора, а также современных исследователей цифровой религиозности и постгуманизма (Ж.-К. Ларше, Е. С. Элбакян, Д. Д. Велиев, Н. К. Хейлз и др.). Эмпирический материал включает кейсы виртуализации сакрального (онлайн-причастие, ИИ-исповедь, арт-проект Deus in Machina, феномен «гуглизма»). Используется герменевтический анализ кинематографических нарративов как культурных симптомов антропологической трансформации. Для подтверждения тезиса о трансформации идентичности привлекаются данные нейрокогнитивных исследований. Результаты исследования. Установлено, что цифровая среда закономерно порождает квазирелигиозные формы, в которых технология замещает трансцендентное начало и приобретает статус предельной реальности. Показано, что технологическое идолопоклонство имеет глубокие философско-антропологические основания, описанные в концепциях антрополатрии, «предельного интереса» и квазирелигии. Выявлено, что виртуализация религиозных практик, сакрализация коммуникации, культ алгоритма и трансгуманистические проекты представляют собой различные проявления единого процесса – подмены религиозного опыта его технологической симуляцией. Нейрокогнитивные данные подтверждают формирование «цифровой личности» и трансформацию идентичности под воздействием цифровой среды. Обсуждение и заключение. Сделан вывод, что ключевая угроза цифровой эпохи связана не с технологиями как таковыми, а с антропологической трансформацией, при которой технические системы начинают выполнять квазирелигиозные функции. Технологическое идолопоклонство интерпретируется как форма девиантной религиозности, возникающая в результате злоупотребления технологиями (παράχρησις) и утраты онтологической иерархии. Подчёркивается различие между использованием технологии (χρῆσις) и её сакрализацией. Критика цифрового идолопоклонства не предполагает отказа от технологий, но указывает на необходимость защиты человеческой духовной автономии и сохранения трансцендентного измерения религиозного опыта.

Введение. В современной гуманитарной парадигме город трактуется как текст. Этим обусловлена возможность вести исследовательские поиски в фокусе специфической информации, которую такой текст может транслировать в условиях урбанистического дискурса. Поэтому необходимость изучения городских текстов как инструментов формирования локальной идентичности в условиях мультикультурного общества в эпоху глобальных перемен приобретает все большую актуальность и значимость. Цель исследования – выявить специфику лингвокультурных маркеров в текстах городской среды Ростова-на-Дону и определить культурные коннотации, связанные с локальной идентичностью. Материалы и методы. Материалом исследования послужили наиболее важные элементы города: городские граффити и муралы, вывески, слоганы, реклама, городской фольклор, а также коннотации, определяющие восприятие города и отношение к нему. Используется комплексное сочетание методов лингвистического и дискурсивного анализа с учетом семиотического, этнолингвистического и социокультурного аспектов, что позволяет выявить ключевые лингвистические и культурные маркеры, отражающие локальную идентичность. Результаты исследования. Установлено, что лингвокультурная специфика текстов урбанистического дискурса Ростова-на-Дону характеризуется гибридностью, сочетая в себе традиционные и глобальные элементы; регионализмами, подчеркивающими локальную идентичность; визуальной мифологизацией с отсылкой к литературным образам, связанным с историей города. Обсуждение и заключение. Тексты городского пространства Ростова-на-Дону формируют полифонический дискурс, в котором языковые средства, диалектные элементы и символические образы конструируют уникальное семиотическое пространство города. Урбанистический дискурс Ростова-на-Дону создает уникальный культурный код, сочетающий в себе локальные традиции и глобальные тренды.

Введение. Динамическое состояние внешней среды определяет значимость способности личности к преодолению информационной неопределенности. В сфере образования адаптивные свойства и аналитические навыки играют ключевую роль в выстраивании системы профессионального развития обучающихся, в связи с чем целью исследования является изучение механизмов формирования устойчивости к ситуациям неопределенности у студентов высшего образования в качестве фундамента для личностной идентификации и карьерного роста будущих специалистов. Материалы и методы. Исследование строится на базе мета-анализа, систематизации и структуризации релевантных эмпирических изыскания, сравнение и синтез которых позволяют выявить корреляцию между уровнем толерантности к неопределенности и возможностями профессиональной реализации личности. Результаты исследования. В рамках исследования определены ключевые психологические, компетентностные и организационные образовательные факторы, воздействующие на формирование устойчивости студентов к информационной неопределенности, а также изучены механизмы преодоления непредвиденных ситуаций в рамках учебной деятельности высшего образования. Значительным этапом в выстраивании обозначенных навыков является определение эффективных педагогических методик взаимодействия преподавателей и студентов, а также реализация инновационных дидактических принципов и инструментов. Обсуждение и заключение. Полученные данные позволяют понять психологические аспекты формирования личности студента в условиях неопределенности, дают возможность проанализировать организационные особенности выстраивания педагогической среды и актуальных дидактических средств с целью модернизации системы высшего образования.

Введение. Современное общество создало систему мирного урегулирования большинства конфликтов, внедрило мощные и технологичные средства защиты от нападения противника, научилось продлевать жизнь человеку и создавать комфортные условия его существования. Однако до сих пор предметом обеспокоенности людей является социальная нестабильность, агрессия со стороны других стран, распространение вирусов, нарушение приватности пространства, создание опасностей через соцсети, телефонное мошенничество и т. д. Проблема онтологической и психологической безопасности продолжает оставаться актуальной и значимой для современного человека. Цель исследования – сравнительно-исторический анализ аспектов безопасного существования и связанной с ним системы ценностей, определяющей устойчивость и защищенность человека. Материалы и методы. Анализируя статистические данные, показывающие современные угрозы и аспекты опасностей, значимые для людей, автор опирается на научные работы по философской антропологии, истории и аксиологии отечественных и зарубежных мыслителей. В исследовании применяется диалектический и сравнительно-исторический методы, аксиологический и системный подходы. Результаты исследования. Традиционное общество с его достаточно прозрачной иерархической системой ценностей сформировало открытое, спокойное отношение к умиранию, миропонимание принятие конца, несмотря на недостаток средств жизнедеятельности, массовые эпидемии, высокую женскую и детскую смертность. Что касается современного общества, то оно создало внешние условия для более безопасного существования, наделило равными правами по отношению к закону разные слои населения, сформировало культуру более долгой и комфортной жизни. Однако в отсутствие понятной иерархии ценностей человек может воспринимать в качестве опасных в том числе и иллюзорные проблемы, тревожиться не по поводу конкретной ситуации, а в силу особенностей своего внутреннего состояния. Аксиологический релятивизм приводит к конформному существованию, в котором тревога укоренилась в человеке так, что им можно манипулировать. В этой связи необходимость устойчивой жизнедеятельности в мире постоянных изменений требует понятной и прозрачной системы ценностей и общественных институтов, на которые он мог бы опираться. Актуализация диалога о ценностях – это и есть работа по поддержанию безопасности человека. Обсуждение и заключение. Исследование столкновения ценностей, особенно в жестких политических режимах, показывает, что люди с явным релятивизмом значимых аспектов жизни с трудом адаптируются к реальности, не способны делать выбор, испытывают чувство вины. Наличие иерархии приоритетов и деятельность в соответствии с ними (например, гуманистической системой отношений) может его сориентировать на более осмысленную жизнь и, следовательно, внутренне мироощущение более безопасного существования.

Введение. Исследование проблем формирования самоидентичности дагестанской молодежи в условиях полиэтноконфессиональной среды является актуальным в современных условиях. Целью статьи является комплексный анализ проблемы самоидентификации молодежи в Республике Дагестан через призму взаимодействия ключевых социальных институтов, выявление роли института семьи, образовательной среды, языковой ситуации и цифровой реальности как ключевых факторов, влияющих на процесс самоидентификации современной молодежи. Материалы и методы. Данное исследование основано на методологии системного анализа и синтеза релевантных научных публикаций по данной проблематике. Использованы такие общетеоретические методы научного исследования, как аналогия, обобщение и систематизация. Результаты исследования. Как показывают исследования, этническая идентичность в Дагестане продолжает оставаться стержневым элементом самовосприятия, однако ее содержание и формальные маркеры значительно трансформируются. Эмпирические данные свидетельствуют о сложном характере взаимодействия между семейными установками и ценностями многонациональной среды. Наряду с этнической, языковой, культурной составляющих в формировании идентичности одним из базовых элементов становления и развития личности дагестанца остается и религиозная идентификация. Идентификационная среда в Дагестане является системой, где сосуществуют традиции и инновации. Обсуждение и заключение. Проведенный анализ позволяет утверждать, что проблема самоидентификации молодежи в Дагестане не сводится к бинарному выбору между традицией и модернизацией. Речь идет о формировании сложной, многоуровневой и ситуативно обусловленной гибридной идентичности, интегрирующей различные, порой противоречивые, элементы. Современный молодой дагестанец или дагестанка зачастую совмещает в себе несколько идентичностей: локальную (род, село), этническую (аварец, даргинец, лезгин и пр.), общедагестанскую (как житель полиэтничной республики), общероссийскую гражданскую и, все чаще, глобальную (через цифровые среды и академическую мобильность). Противоречие между традиционными и глобальными ценностями, будучи креативным конфликтом, выступает катализатором личностного роста и формирования мультикультурной компетентности.