Статья: Ещё раз о латиноамериканском хаокосмосе. Размышления над книгой Карлоса Гранеса «Латиноамериканское безумие: культурная и политическая история ХХ века». М.: Азбука, 2026 (2026)

В антологии, подготовленной российскими португалистами Марией Мазняк и Варварой Кузнецовой, представлены произведения «малой прозы» португалоязычных писателей Африки и Азии. Лишь немногие из них знакомы российским читателям. В основном это новые имена, с которыми знакомство только предстоит. Книга актуальна по целому ряду причин, в частности, в связи с 50-летним юбилеем установления дипломатических отношений СССР с Анголой, Мозамбиком, Кабо-Верде, Сан-Томе и Принсипи, которые обрели независимость от Португалии 50 лет назад. Выход Антологии важен в контексте неуклонного роста влияния афро-азиатских стран на международной арене. Выбор формата «малой прозы» не случаен, так как именно этот жанр наиболее востребован в условиях стремительного ритма современной жизни. Тщательно продуман состав включенных в Антологию авторов. В нее вошли как признанные в своих странах – а иногда и за рубежом − литераторы, так и «первопроходцы», представляющие, к примеру, Восточный Тимор, где литература до недавнего времени существовала лишь в устной форме. Состав авторов раскрывает тематическое и стилистическое разнообразие представленной лузофонной части мировой литературы. Читатель, не владеющий языком оригинала, тем не менее сможет оценить качество произведений благодаря высокому мастерству перевода. Важно подчеркнуть, что речь идет о критической антологии, то есть она включает в себя не только подборку художественных текстов, но и биографические заметки, исследовательские статьи-послесловия, характеризующие каждого автора, а также серьезные, объёмные предисловия к каждому страновому разделу, что, конечно же, мотивирует читателя к более глубокому размышлению о прочитанном. Антология, созданная М. М. Мазняк и В. А. Кузнецовой, − результат длительной и скрупулезной работы. Ее выход в свет, несомненно, послужит стимулом к дальнейшему развитию российской португалистики как научной школы.

В условиях современных социокультурных трансформаций предметный дизайн приобретает значение ключевого медиатора между глобальными культурными тенденциями и локальной идентичностью. В этом контексте творческий опыт бразильских дизайнеров Умберто и Фернандо Кампана рассматривается как яркий пример репрезентации национального культурного кода через дизайн-объекты. В статье анализируются основные стратегии авторского метода братьев Кампана, включающие деконструкцию традиционных материалов (ротанга, переработанных объектов), реинтерпретацию народных орнаментов и ремесленных техник, а также интеграцию элементов повседневной бразильской культуры в международный дизайн-контекст. Особое внимание в исследовании уделяется коллаборациям дизайнеров с международными брендами, которые впервые рассматриваются в качестве системного компонента их творческого метода, направленного на трансляцию бразильской культурной идентичности. Результаты работы демонстрируют, как творческий метод братьев Кампана формирует новый визуальный язык, позволяя преодолевать культурные клише и создавать многослойный образ бразильской идентичности в международной среде. Искусствоведческий анализ конкретных проектов показывает, каким образом национальные традиции переосмысляются через призму современного дизайна. Научная новизна работы заключается в выявлении специфических механизмов культурной трансляции средствами дизайна, характерных для эпохи глокализации. Полученные выводы обладают теоретическим потенциалом для исследований в области визуальной антропологии, дизайн-критики и культурологии. Исследованный опыт дизайн-студии братьев Кампана может быть применен в качестве методологической основы для продвижения национального наследия через креативные индустрии. Работа вносит вклад в современную дискуссию о роли дизайна как инструмента «мягкой силы» в эпоху мировых культурных гибридизаций и столкновений.

Альгамбра и Алькасар представляют собой два выдающихся ансамбля королевских резиденций Южной Испании, которые не имеют аналога в общеевропейской культуре. Их уникальность определяется своеобразием художественной формы, отличной не только от западной, но и от восточной архитектуры. Альгамбра в Гранаде представляет собой яркий образец испано-мавританского искусства XIII-XIV вв., тогда как Алькасар в Севилье является первым примером христианской королевской резиденции, выполненной в тот же период в стиле «мудехар» — оригинальном направлении, сформировавшемся в эпоху расцвета средневековой Испании. В статье анализируются способы трансформации дворцовых сооружений при переходе из одной культурной традиции к другой и выявляются критерии синтеза архитектурных форм и декоративно-прикладного искусства. В результате подобных явлений складываются своеобразные тенденции нового архитектурного языка испанского Средиземноморья. Цель статьи — рассмотреть один из аспектов в истории архитектуры Андалусии: специфику пространственных решений и орнаментальных украшений мавританских Дворцов Мексуар, Комарес и Дворец Львов в сравнении с христианским Дворцом Педро I Жестокого в Севильском Алькасаре. На основе сравнительного анализа устанавливается типология построения пространственной организации отдельных элементов этих комплексов и раскрываются механизмы формирования нового архитектурного языка испанского Средиземноморья. Особое внимание уделяется архитектурному декору — резьбе по стуку, керамическому оформлению и конструкциям потолочных перекрытий, — где складывается основной выразительный арсенал национальной формы, составляющий критерии синкретизма межнациональных художественных тенденций.

Статья посвящена анализу представлений о России в Испании середины XIX века, поскольку именно в этот период после долгого перерыва между двумя странами возобновились регулярные дипломатические отношения. Весомый вклад в формирование и популяризацию образа России внес испанский дипломат Хуан Валера, чьи подробные письма в Мадрид, составленные в период его шестимесячного пребывания в России, принесли ему широкую славу писателя. Целью настоящей статьи является составление аксиологического портрета Российского государства в текстах писем Хуана Валеры 1856−1857 гг., при этом особенное внимание уделяется анализу письменных свидетельств его предшественников — испанских посланников XVIII века, оставивших после себя подробные отчеты о своем пребывании. В выводах отмечается, что Хуан Валера и другие испанские дипломаты рассматривали происходящее в России через призму европейскости и были склонны преувеличивать негативные аспекты жизни, такие как «всеобщая» коррупция и проявление «жестокости» на «всех уровнях» власти, ретранслируя сложившийся в Западной Европе стереотип о «русском варварстве». Для изучения образа России глазами европейских дипломатов были привлечены опубликованные тексты писем Хуана Валеры и дневника герцога де Лириа, а также ранее лишь фрагментарно введенные в научный оборот архивные рукописи донесений испанских дипломатов маркиза де Альмодовара, Мигеля Хосе де Асанса, Антонио де Коломби. Исследование выполнено в русле исторической и лингвистической имагологии с использованием дискурсивного, ретроспективного и историко-сравнительного методов анализа.

После публикации последнего романа Марио Варгаса Льосы в 2023 г. в литературоведении актуализировалась необходимость комплексного осмысления поэтики перуанского писателя, определения сквозных элементов в его творчестве. Цель настоящего исследования — выявить роль и значение дороги в биографии и ранних романах Варгаса Льосы. Начало творческого пути писателя пришлось на эпоху латиноамериканского бума 1960-х гг., в это время он активно путешествовал, а также был одним из главных инициаторов трансатлантического интеллектуального диалога. Работая в Европе и описывая родную страну, Варгас Льоса стал одним из идеальных примеров культурной экстерриториальности, свойственной многим латиноамериканским писателям тех лет. В ту пору жанровой моделью его текстов становится рыцарский роман Ж. Мартуреля «Тирант Белый». Варгас Льоса переосмысляет структуру рыцарского романа, создавая собственный тотальный роман, в котором ключевую роль играет топос дороги. Ранние произведения Варгаса Льосы населяют персонажи, постоянно меняющие локусы: кадеты в «Городе и псах», странствующие «антирыцари» в «Зеленом доме», а также герои книг «Разговор в Соборе», «Тетушка Хулия и писака», действие которых описывается на родном для писателя перуанском фоне. Это контрастирует с поздними текстами, в которых Варгас Льоса активно меняет место действия. Символично, что в последнем романе «Посвящаю Вам свое молчание» описывается Перу, а сам Варгас Льоса скончался в 2025 г. в Лиме. Топос дороги, будучи индивидуальной чертой биографии и поэтики Варгаса Льосы, соответствует более объемному понятию экстерриториальности, в которое вписывается большинство крупных латиноамериканских писателей второй половины XX в. В основе авторской методологии, применяемой в данной статье, лежат биографический метод, прием феноменологического вглядывания и подходы литературных критиков Б. Кастани Прадо и П. Санчеса.

Статья посвящена анализу советских травелогов о странах Латинской Америки середины 1950-х – середины 1970-х гг. как особого исторического источника, отражающего механизмы репрезентации «своего» и «другого» в условиях культурного измерения холодной войны. Автор опирается на междисциплинарный подход, сочетающий методы сравнительно-исторического анализа, имагологии и постколониальной теории, рассматривая повествование о путешествии как инструмент «репрезентативной машины» СССР. Основным источником служат тексты журналистов-международников (В. М. Чичков, О. К. Игнатьев, А. И. Аджубей), писателя С. С. Смирнова, ученого-географа С. В. Калесника и партийного функционера Н. Н. Родионова. Преодолевая книжную экзотику, советские путешественники формировали новые образы региона, делясь яркими впечатлениями от природы и встреч с представителями разных профессий и социальных групп. К числу типичных нарративов травелогов относились описания резкого имущественного неравенства, страданий народных масс и лишения латиноамериканских стран суверенитета над природными ресурсами в пользу США. Для самих латиноамериканцев советский человек также оказывался «экзотической» фигурой: его восприятие варьировалось от наивного любопытства и восхищения до подозрений, порожденных антисоветской пропагандой. В сочинениях наглядно отражалась эволюция советских внешнеполитических установок по отношению к Латинской Америке: от сдержанных надежд на национал-реформизм — к энтузиазму вокруг победы Кубинской революции, а затем к осознанию ограниченности революционного потенциала региона и поиску партнеров среди «прогрессивных» военных режимов. Травелоги служили одним из инструментов формирования «воображаемой» империи — зоны устойчивого влияния СССР, создаваемой средствами культурной дипломатии и дополнявшей идеологические клише реалиями латиноамериканских стран.

Квантовая физика может быть рассмотрена как эпистемологический перелом, радикально меняющий основания научной рациональности модерного проекта. В отличие от ньютоновской механистической картины мира, лежавшей в основе универсалистских представлений о прогрессе, объективности и познаваемости реальности, квантовая механика вводит в научное мышление неопределённость, контекстуальность, нелокальность и зависимость знания от акта наблюдения. Тем самым она подрывет представление о реальности как о едином, иерархически упорядоченном и полностью прозрачном пространстве, ставя под вопрос эпистемологические основания западного универсализма. В культурном измерении этот разрыв проявляется в формах научного магического реализма, где квантовый мир предстает как парадоксальный и до конца непостижимый. Такая эстетика позволяет рассматривать квантовую революцию не только как теоретический прорыв в физике, но и как внутренний эпистемологический перелом модерной научной рациональности. Речь идёт не об отказе от рациональности как таковой, а о трансформации её оснований: признании неопределённости, контекстуальности и участия наблюдателя как структурных характеристик знания. Этот сдвиг сопоставим с теми эпистемологическими напряжениями, которые постколониальная теория фиксирует в ситуациях, когда гегемонический дискурс сталкивается с формами знания, не редуцируемыми к его универсалистской логике. В данном контексте квантовая физика выступает как внутренняя форма эпистемологической инаковости внутри западной науки: оставаясь частью её канона, она одновременно пересобирает его онтологические предпосылки и ограничивает его притязание на единственный нормативный режим рациональности. Перенос квантовой логики в социальную теорию открывает возможность перехода от механистической социальной онтологии к квантовой социальной онтологии, в которой приоритет отдается отношениям, взаимной конституции и процессуальности. Такая трансформация носит характер пассивной революции и ведет к плюрализации знания и формированию плюриверсального онто-эпистемологического горизонта, в котором научная рациональность становится совместимой со множеством локальных космологий и способов быть в мире.

Для преодоления вызовов региональной стабильности в условиях дефицита мощи латиноамериканские государства выработали легалистскую внешнеполитическую традицию. Авторы исследования выделяют оригинальную комбинацию стимулов и ограничений внешней среды, а также анализируют историко-политические и цивилизационные истоки формирования внешнеполитической традиции, воплотившейся в серии влиятельных политико-правовых доктрин региональной стабильности (доктрины Драго, Кальво, Тобара, Эстрады, Ларреты, Сааведра Ламаса, Брюма). К историко-политическим истокам легалистского подхода во внешней политике авторы относят недостаток силовых ресурсов для симметричного ответа на вызовы внешней среды, а также исторический контекст обретения независимости до универсализации норм международного права, связанных с деколонизаций и самоопределением народов. В качестве цивилизационного источника авторы выделяют то, что они концептуализировали как наследие иберийской антропосферы, в особенности влияние Саламанкской школы и идей эпохи Просвещения. Вместе с тем эволюция латиноамериканского внешнеполитического поведения демонстрирует не только доминирование легалистской (боливарианской) традиции, но и наличие антагонистической ей сантандеровской традиции: в основе первого течения лежит принцип силы права, а в основе второго – права силы. Ситуативный выбор в пользу доктринального или контрдоктринального способа преодоления вызовов региональной стабильности авторы обозначают как дихотомии внешнеполитической традиции латиноамериканских государств. В основе методологии, применяемой в статье, лежат сравнительно-исторический метод для выделения особенностей латиноамериканской традиции, методы исторической реконструкции (отслеживания процессов / process tracing) и системный подход М. А. Хрусталева.

В ноябре 2025 г. в городе Антигуа (Гватемала) проходил Всемирный антропологический конгресс. Автор этих путевых заметок принимал участие в этом научном мероприятии. Планирование поездки заняло много времени, поскольку, помимо научной задачи была еще и познавательная часть – знакомство с культурой, историей и народами трёх центральноамериканских стран Гватемалы, Сальвадора и Гондураса. Никто из нашей группы ранее не бывал в этих странах. Маршрут был спланирован заранее и выбран самый оптимальный вариант. Ниже публикуется мой путевой дневник с комментариями, подготовленными по просьбе редакции.