Статья: ОБЩЕСТВО ПОПЕЧЕНИЯ О СЛЕПОГЛУХОНЕМЫХ В РОССИИ В КОНТЕКСТЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ (2026)

Статья посвящена семантическому и лингвокультурному анализу песнопения «Свете тихий» как ключевого элемента православного вечернего богослужения. Актуальность исследования обусловлена сохраняющейся проблемой непонимания церковнославянских текстов прихожанами и дискуссиями о целесообразности их перевода на современный русский язык без учёта русского православного мировоззрения. Научная новизна исследования заключается в применении комплексного подхода при сравнении переводов гимна «Свете тихий» на русский и церковнославянский языки.

В работе применены: дискурсивный анализ, который позволил выявить особенности восприятия текста в контексте богослужебной традиции; структурный анализ, помогающий раскрыть трёхчастную композицию гимна (обращение, нарратив, славословие) и его поэтическую организацию; сравнительный метод, выявляющий расхождения между церковнославянским оригиналом и русскими переводами на фонетическом, лексическом, грамматическом и образно-символическом уровнях.

В результате исследования показано, что перевод гимна «Свете тихий» на русский язык ведёт к утрате богословской глубины, поэтической звукописи и национально-культурных смыслов, заложенных в церковнославянский текст и развитых русской традицией. Были выявлены существенные расхождения в составе текстов на уровне фонетики, лексики, смыслового содержания и грамматики. Автор приходит к выводу: для преодоления непонимания богослужебных текстов необходим не перевод, а прояснение смыслов через углубление в систему образов русского православного мировоззрения, что сохраняет духовную целостность и эстетическую выразительность древнего песнопения.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью комплексного изучения информационного поля русского зарубежья 1920-х годов как источника формирования мирового общественного мнения о церковных процессах в Советской России. В условиях тотального запрета на издательскую деятельность канонической Русской Православной Церкви и доминирования обновленческой прессы на внутрироссийском информационном пространстве эмигрантские периодические издания стали единственным независимым каналом передачи сведений о состоянии Церкви на Родине. При этом французская эмигрантская пресса, представленная интеллектуальными центрами русского рассеяния, остаётся недостаточно изученной в контексте анализа обновленческого раскола.

Целью исследования является анализ специфики освещения обновленческого движения в русской религиозной эмигрантской прессе Франции 1920-х годов, а также оценка степени информированности, глубины анализа и компетентности её авторов в интерпретации церковных процессов, происходящих в Советской России.

В работе использован комплекс взаимодополняющих методов. Контентанализ позволил систематизировать материалы журналов «Путь» и «Вестник РСХД», выявить ключевые темы, лексические особенности и оценочные суждения в отношении обновленчества. Историко-сравнительный метод обеспечил сопоставление данных эмигрантской прессы с официальными документами обновленческого «Синода», воспоминаниями непосредственных участников событий и современной историографией, что дало возможность верифицировать достоверность представленной информации. Индуктивный метод позволил на основе анализа конкретных публикаций сформулировать общие закономерности в восприятии обновленчества эмигрантской интеллигенцией.

Установлено, что эмигрантские авторы обладали высокой степенью информированности о событиях в Советской России благодаря личным контактам с участниками церковной жизни, доступу к обновленческой прессе и письмам с Родины. Их анализ отличался богословской компетентностью, критическим отношением к источникам и способностью выявлять несоответствие между внешним успехом обновленчества и его реальным положением. Выявлено совпадение оценок эмигрантских авторов с выводами современных исследователей относительно неканоничности обновленчества, его зависимости от советской власти и отсутствия поддержки со стороны верующих.

Исследование посвящено анализу проповедей священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого), произнесённых в Тамбовской епархии с 1944 по 1946 год, и раскрытию их значения для устроения духовной жизни человека. Актуальность настоящей работы обусловлена возрастающим интересом к духовному наследию архипастыря в условиях продолжающейся секуляризации современного общества.

Материалом для настоящей статьи послужили опубликованные в последние годы в различных изданиях тамбовские проповеди святителя Луки, тамбовский епархиальный сборник о пострадавших за веру Христову, периодические церковные издания, труды современных историков и богословов. В работе использованы историко-теологический метод, контент-анализ, методы сравнительного и герменевтического анализа.

В результате исследования выделены ключевые темы проповедей святителя: приоритет духовных ценностей, значимость раннего духовного воспитания, роль личного примера, необходимость постоянной духовной работы, а также молитва и покаяние как путь к Богу. Охарактеризована специфика его наставничества: сочетание врачебного опыта и пастырской мудрости, умение находить подход к аудитории, акцент на любви и милосердии как главных добродетелях. Отмечены особенности его стиля: доступность, искренность, эмоциональность, богословская глубина, опора на Священное Писание, творения святых отцов как Древней Церкви, так и Русской Православной Церкви.

В заключение сделан вывод о непреходящей ценности проповедей святителя Луки, которые содействуют современному человеку в духовном поиске, побуждают его к покаянию и жизни по евангельским заповедям. Советы исповедника по устроению духовной жизни применимы в церковной практике в настоящее время, а его методика наставничества продолжает оставаться востребованной в пастырском душепопечении.

Данная статья продолжает серию публикаций, посвящённых Успенскому собору Свято-Троицкой Сергиевой лавры и творчеству московских иконописцев А. С. и М. А. Рогожкиных. В представленной работе впервые введены в научный оборот сведения о семи из девяти икон, написанных М. А. Рогожкиным специально для столпов Успенского собора в 18811882 годах, что обусловливает научную новизну исследования. Сведения о двух других написанных М. А. Рогожкиным иконах были впервые опубликованы Л. А. Шитовой в 2014 году.

С 1879 года, в период наместничества в Свято-Троицкой Сергиевой лавре архимандрита Леонида (Кавелина), выдающегося учёного, богослова, историка, археографа, в Успенском соборе проводились масштабные ремонтные работы, для исполнения которых был приглашён московский иконописец М. А. Рогожкин. Цель исследования - показать влияние истории возведения и формирования внутреннего убранства собора на иконографию и бытование исследуемых икон.

Применение историко-архивного, иконографического и комплексного методов исследования позволило автору проследить обстоятельства написания М. А. Рогожкиным новых пристолпных икон, характер их размещения на столпах с 1882 года по настоящее время, раскрыть взаимосвязь внутреннего убранства собора с иконографией образов.

В результате исследования автору удалось реконструировать пристолпный комплекс Успенского собора второй половины XIX века. Была выявлена продуманная иконографическая программа, отражающая обстоятельства возведения собора, почитание преподобных Сергия и Никона Радонежских, а также значимые события в истории Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Расположение икон на столпах создавало смысловое пространство, объединявшее чтимые образы обители и святых небесных покровителей царского дома. Полученные результаты вносят существенный вклад в изучение русского церковного искусства XIX века и внутреннего убранства храмов Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

Актуальность исследования обусловлена отсутствием в науке однозначного мнения о личности игумена Маркелла Безбородого и наличием спорных вопросов, касающихся атрибуции некоторых, предположительно Маркелловых, текстов служб. Точно известно, что им были составлены службы преподобным Варлааму и Иоасафу Индийским, преподобному Никите Столпнику Переславскому и святителю Никите Новгородскому. Спорную атрибуцию имеют службы преподобным Савве Сторожевскому и Макарию Калязинскому.

Цель статьи - показать принцип работы гимнографа, его авторскую самостоятельность на примере сравнения повести о Варлааме и Иоасафе с богослужебным текстом.

В статье приводятся основные биографические сведения об игумене Маркелле. Служба преподобным Варлааму и Иоасафу - одна из самых ярких в гимнографии игумена Маркелла Безбородого. Она отражает необычайный талант и самобытность русского гимнографа XVI в. Для сравнения взят Афанасиевский извод повести о Варлааме и Иоасафе, на который опирался игумен Маркелл Безбородый при написании службы. Методом сравнения можно доказать, что именно Афанасиевский извод повести находился в распоряжении гимнографа. Сравнение текста службы с повестью обнаруживает идиостиль гимнографа и демонстрирует оригинальность его трудов.

Творчество Маркелла Безбородого весьма необычно и оригинально. Время его творческого расцвета пришлось на период, когда для всей русской гимнографии было характерно написание подражательных и заимствованных у других авторов текстов. Так составлялись едва ли не все богослужебные последования святым, прославленным на Макариевских соборах. В этой связи личность игумена Маркелла для гимнографии Руси XVI в. исключительна. Талант Маркелла Безбородого выразился как в языке письма, так и в различных творческих вставках в текст богослужения, дотоле невиданных в гимнографии и агиографии. К таковым можно отнести прежде всего внесение им в канон службы непривычного акростиха, представляющего фразу, посвящённую главным героям богослужения, и шифровку имени гимнографа.

Статья посвящена комплексному богословскому исследованию принципа единства слова и дела в пастырском служении митрополита Сурожского Антония (Блума) в период «перелома тысячелетий». Предметом анализа является преемственность духовного опыта, а именно ключевые биографические эпизоды становления будущего архипастыря и выдающегося проповедника под руководством духовника архимандрита Афанасия (Нечаева).

Актуальность работы обусловлена запросом современной Церкви на присутствие в пастырском служении подлинного единства слова и дела, то есть когда проповедь основана не на абстрактных конструкциях, а на пережитом духовном опыте, живом свидетельстве веры священника. Всё это особенно значимо в условиях, когда внешнее соблюдение обрядов становится важнее и зачастую подменяет внутреннюю работу человека над изменением своих ума и сердца.

Методологическую основу исследования составили общенаучные методы дедукции и обобщения, позволившие конкретизировать биографические данные. Диалектический метод применён для сопоставления взглядов митрополита и его духовника через призму святоотеческого наследия. Герменевтический метод использован для глубокой интерпретации текстов проповедей, раскрывающих смысл молитвы как необходимого условия встречи с Богом и баланса между строгой аскезой и христианским милосердием.

В результате исследования выявлено, что фундаментом правильной духовной жизни является христоцентричность и неизменная опора на святоотеческое наследие. На примере духовной жизни и проповеднической деятельности митрополита Антония показано, что успешность передачи православных ценностей напрямую связана с личностью пастыря и его жизненным примером; что подлинное воцерковление достигается человеком не через формальный аскетизм, способный оттолкнуть ближних, а через синергийное взаимодействие с Богом, деятельную любовь к окружающим и внутреннее преображение. Установлено, что истинный пастырь обязан транслировать пережитый духовный опыт, учитывая реалии современности, чтобы вести паству ко спасению через неразрывное единство проповеди Слова Божия и собственной жизни.

В пореформенный период (1868-1881 гг.) общеепархиальные съезды православного духовенства стали главной площадкой для реализации общественно-церковных инициатив представителей духовного сословия. Активность духовенства в данном контексте подразумевала участие церковно- и священнослужителей в социальных процессах как членов Церкви и общества в целом, проявляющееся в разработке и продвижении социально ориентированных проектов. Общеепархиальные съезды создали уникальную площадку для открытого обсуждения проблем церковной жизни, на которой ранее так называемое «безгласное сословие» получило возможность выражать своё мнение и предлагать социально значимые проекты.

Как в светской, так и в церковной исторической науке деятельность епархиальных съездов рассмотрена фрагментарно. Вне поля зрения исследователей остаются дискуссионные темы съездов, личности депутатов-инициаторов, их взаимоотношение с церковными и гражданскими властями и стремление отстоять представленный проект.

В данном исследовании на основе материалов Тамбовской епархии рассмотрена специфика общественно-церковной активности духовенства с помощью комплексного подхода, включающего контент-анализ протоколов съездов, авторских проектов, архиерейских резолюций и дискуссий в периодической печати. На конкретных примерах показано, как духовенство использовало правовые возможности, предоставленные реформами императора Александра II, для решения социальных проблем своего сословия в рамках церковной организации. В работе проанализированы филантропические (система помощи бедным духовного звания), прагматические (эмеритальная пенсионная касса, страховые общества) проекты, а также инициативы, поддержанные церковной властью (епархиальные свечные заводы).

В исследовании были выявлены факторы, определившие успех или неудачу проектов, а именно личные качества инициаторов, степень консолидации духовенства, позиция правящего архиерея и материально-экономические условия региона. Анализ источников позволяет утверждать, что общественно-церковная активность духовенства имела сословный характер и не была направлена на преодоление социальных барьеров в обществе, однако способствовала развитию самоорганизации и социальной ответственности в среде православного духовенства, а также формированию новых форм общественного диалога внутри церковного сообщества.

Личность митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Палладия (Раева) является особо заметной среди архипастырей Православной Российской Церкви второй половины XIX века, что обусловлено его служением на наиболее значимых епархиальных кафедрах. Анализ научных работ, посвящённых характеристике церковного служения владыки Палладия, свидетельствует о том, что его роль в истории российской иерархии на сегодняшний день остаётся недостаточно изученной.

Изучение особенностей архиерейского служения митрополита Палладия актуально и востребовано, потому что в настоящее время в церковно-исторической науке уделяется особое внимание как общим процессам, происходившим в высшем церковном управлении Синодального периода, так и отдельным личностям, принимавшим самое непосредственное участие в данных процессах. Помимо обер-прокуроров Святейшего Синода, наибольшее влияние в синодальных делах имели первенствующие члены, одним из которых был митрополит Палладий (1892-1898). На данный период выпал целый ряд исторических событий, в том числе помазание на царство последнего императора Николая II.

Научная новизна исследования состоит в том, что оно охватывает более ранний период церковного служения будущего столичного иерарха. Кроме того, работа включает комплексный и сравнительный анализ материалов ревизий духовно-учебных заведений. Это позволяет понять, как члены Святейшего Синода оценивали архипастырскую деятельность будущего митрополита по развитию духовного образования во время его служения в Вологодской, Тамбовской, Рязанской и Казанской епархиях.

Сравнительный анализ источников, их структурирование и систематизация позволили выявить и сопоставить мнения ревизоров Учебного комитета о владыке Палладии. Результаты исследования значительно обогащают историографию данного вопроса.

Статья посвящена анализу доктринальных воззрений Константинопольской Православной Церкви относительно современного места и роли прав человека как философского конструкта и политико-правового феномена. Цель работы - на основании анализа документа «За жизнь мира: на пути к социальному этосу Православной Церкви», одобренного в 2020 г. Священным Синодом Константинопольского Патриархата, рассмотреть концептуализированное учение Константинополя по гуманитарным вопросам через призму православной богословской мысли и определить теологическое значение данного аспекта социальной доктрины Константинопольской Православной Церкви.

Актуальность темы исследования определяется концептуальным значением, которое придаётся институту прав человека на законодательном и доктринальном уровнях в государственной и международной системах ценностей. Научная новизна исследования заключается в системном анализе вопроса отношения к пониманию прав человека Константинопольской Православной Церкви, выраженному в официальных документах Константинопольского Патриархата.

В процессе исследования использовался комплекс общенаучных, а также частнонаучных методов, а именно: логико-нормативный, методы канонической герменевтики и юридического толкования. Также в ходе работы был применён универсальный богословский метод, сформулированный К. О. Польсковым, который заключается в сопоставлении культурно-исторического феномена с нормами религиозного сознания, зафиксированными в рамках конкретной традиции.

Проведённая экспликация позволяет прийти к выводу о сближении социальной доктрины Константинопольского Патриархата с католическими и протестантскими течениями политической теологии в духе секуляризма как современной актуальной политической реальности западных стран. Автор заключает, что социальная доктрина Константинополя, в том числе по гуманитарным вопросам, претендуя на всеправославный универсализм, выглядит конъюнктурной и во многом находящейся в духовной оппозиции богословской православной традиции.

В статье обсуждаются основные моменты концепции богословия культуры лютеранского теолога Пауля Тиллиха. Сегодня, в связи с актуальностью темы традиционных ценностей, всё настойчивей встаёт вопрос о связи культуры и религии, о связи культуры и христианства.

В середине прошлого века немецкий богослов, вынужденный в силу трагических событий в Германии эмигрировать в США, разработал глубоко продуманную концепцию, ориентированную на философию экзистенциализма. Являясь острым критиком либеральной протестантской теологии, которая пыталась растворить религию в культуре, он, тем не менее, в своих трудах дал собственное глубокое объяснение взаимодействия религии и культуры.

Исходя из онтологического понимания феномена религии, ориентированного на Августина Блаженного, Бонавентуру и др., Тиллих предлагает новую методологию вскрытия связей религии и культуры через понятие предельного интереса. Культура в этом смысле оказывается пронизана религиозными интенциями. Его формула «религия есть субстанция культуры, а культура есть форма религии» породила множество дискуссий и новых попыток осмысления взаимосвязи этих фундаментальных форм человеческой деятельности.

В статье проанализирована концепция символа у Тиллиха, ориентированная на понятие коллективного бессознательного К. Г. Юнга, и проводятся аналогии с пониманием символа в русской религиозной философии. В работе также представлены взгляды Тиллиха на Православие, православную икону и большевистскую революцию. Автор статьи резюмирует: отношение к Православию и ко всей русской культуре у Пауля Тиллиха характеризуется своеобразной смесью притяжения и отталкивания.