Статья: СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВОЕННОГО СВЯЩЕННИКА В ЗОНЕ БОЕВЫХ ДЕЙСТВИЙ: МЕТОДОЛОГИЯ ПОСТРОЕНИЯ И КЛЮЧЕВЫЕ КОМПОНЕНТЫ (2026)

В настоящей статье анализируется, как стремительное развитие технологий — искусственного интеллекта, робототехники и биотехнологий — трансформирует традиционные представления о ценности человеческой личности. Рассматриваются исторические примеры технологического замещения, современные тенденции автоматизации и их социально-экономические последствия. Основное внимание уделяется этикофилософской проблеме уникальности человека в условиях появления антропоморфных систем и искусственного конструирования жизни. Делается вывод об увеличивающимся разрыве между научно-техническим прогрессом и духовно-нравственным развитием общества, что ведет к потенциальному кризису антропологической идентичности.

Статья посвящена исследованию роли духовнонравственного воспитания в структуре образовательного процесса на материале педагогического наследия святого праведного Иоанна Кронштадтского в контексте отечественной образовательной традиции рубежа XIX–XX веков.

Актуальность исследования обусловлена кризисом ценностных ориентаций в современном обществе, необходимостью преодоления технократического подхода к образованию, а также стремлением ряда отечественных педагогов и исследователей к возрождению национальных образовательных традиций.

Автор обосновывает центральное положение духовнонравственного воспитания в педагогической системе святого Иоанна Кронштадтского, где оно выступает не дополнительным компонентом, но сущностным ядром образовательного процесса. В исследовании раскрывается богословско-антропологическое понимание образования как процесса, охватывающего физическое, интеллектуальное и духовное измерения человеческого бытия. Детально анализируется критика одностороннеинтеллектуалистского подхода к образованию и обоснование приоритета духовно-нравственного развития над узко понимаемым интеллектуальным обучением. Особое внимание уделяется методологическим принципам духовнонравственного воспитания: простоте педагогического воздействия, отбору существенно необходимого содержания, соразмерности учебных дисциплин, единству педагогических воздействий. Раскрывается концепция церковности воспитания. Исследуется учение о таинственном характере педагогического процесса и вытекающие из него требования к личности педагога. Проводится сопоставительный анализ педагогических взглядов святого Иоанна Кронштадтского с концепциями других отечественных мыслителей (К. Д. Ушинского, П. Ф. Каптерева, П. Д. Юркевича, И. А. Ильина), демонстрирующий преемственность и единство русской педагогической традиции в понимании неразрывной связи образования и нравственного воспитания.

Научная новизна исследования заключается в раскрытии педагогических воззрений святого Иоанна Кронштадтского сквозь призму его антропологии, а также в актуализации его педагогического наследия применительно к проблемам современного образовательного процесса. В статье определены конкретные направления применения педагогического наследия святого Иоанна Кронштадтского в современной образовательной среде: преодоление одностороннего интеллектуализма через интеграцию духовно-нравственного компонента в образовательный процесс; реализация принципа целостности образования, охватывающего физическое, интеллектуальное и духовное измерения личности; обеспечение согласованности учебных программ по различным дисциплинам, подчиненных общей воспитательной цели формирования нравственной личности; формирование единой мировоззренческой основы педагогических воздействий; восстановление связи образования с национальной культурной традицией; трансформация роли педагога от транслятора знаний к духовному наставнику.

Статья посвящена вкладу незаслуженно забытых преподавателей Вологодской духовной семинарии начала XX в. братьев Шайжиных. Выходцы из духовного сословия и дореволюционные интеллектуалы после окончания СПбДА посвятили себя научно-педагогической деятельности в системе среднего духовного образования. Незадолго до революции 1917 года они оказались в Вологодской духовной семинарии. Старший брат Николай Семенович (1879–1950) приехал в Вологду уже известным русским этнографом, собирателем фольклора Русского Севера (Олонецкого края), преподавателем русского и церковнославянского языков Олонецкой духовной семинарии и Петрозаводского мужского духовного училища (1908–1912). Младщий брат Александр Семенович (188? — 1933) сразу после окончания СПбДА по просьбе ректора Н. П. Малиновского был распределен в Вологодскую духовную семинарию. Материалы исследования основаны на систематизации опубликованных разрозненных источников периодической дореволюционной печати и архивных источниках. Впервые осуществлена попытка восстановить основные вехи жизни и деятельности братьев, оценить их вклад в развитие православной духовной средней школы. В результате исследования сделан вывод о значимости научно-педагогического вклада братьев Шайжиных в развитие отечественного духовного среднего образования начала XX в.

В статье на основе анализа первоисточников — документов, свидетельств современников, выступлений и публикаций А. И. Введенского — исследуется процесс становления религиозного мировоззрения будущего лидера обновленческого движения. Рассматриваются ключевые факторы формирования его личности: семейное окружение, ранний мистический опыт, влияние педагогов, петербургское богоискательство начала XX века, а также исторический контекст эпохи, в которую происходило становление его взглядов. Особое внимание уделяется вопросу о соотношении мистического и рационального начал в религиозном сознании А. Введенского. Автор приходит к выводу, что программа церковного реформаторства была сформулирована А. Введенским еще в студенческие годы, задолго до событий 1922 года, и представляла реализацию глубоко продуманных убеждений, а не конъюнктурное приспособление к новой власти.

В статье исследуется наследие наместника Троице-Сергиевой Лавры преподобного Антония Радонежского (1792–1877). Автор предлагает комплексный подход: исторические заслуги подвижника (реформы, создание Гефсиманского скита, поддержка Дивеево) рассматриваются в неразрывной связи с его духовным миром. На основе анализа «Монастырских писем» раскрываются личностные качества, мотивы и аскетические взгляды святого, что позволяет глубоко и всесторонне оценить его историческое величие.

В данной статье рассматривается история постройки, архитектура и программа росписей Введенской церкви села Спирово Волоколамского района Московской области. Возведенная в 1810–1825 годах каменная церковь сохранилась до наших дней практически без перестроек, что делает ее уникальным памятником архитектуры и монументальной живописи XIX века. В статье делается попытка интерпретации программы росписей Введенской церкви, сюжеты которой группируются в пять основных тематических блоков. Особое внимание также придается выбору графических образцов для росписи. В данном примере основным источником для композиций послужил популярный в России во второй половине XIX века немецкий гравированный альбом с иллюстрациями Священной истории Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда. Описание иконографической программы Введенской церкви, как и целого ряда храмов этого периода, позволит приблизиться к пониманию процессов, происходивших в церковном искусстве второй половины XIX века.

статье излагается история дружбы двух русских философов — Сергея Николаевича Дурылина (1886– 1954) и Василия Васильевича Розанова (1856–1919). Прослеживаются аспекты влияния личности и философии Розанова на его младшего товарища, в частности, на определение круга разрабатываемых им тем, выбор исследовательской стратегии, а также выработку собственного литературного стиля. Излагается хроника последних дней жизни В. В. Розанова, составленная Дурылиным, хроника, важным участником в событиях которых был он сам. Автор делает вывод, что лицо Розанова для Дурылина — символ внутренней эмиграции, сохранения «своего» перед угрозой потери основ личности в жестоких условиях идеологической тирании.

Свт. Петр, митрополит Киевский, Московский и всея Руси стал ключевой фигурой в преодолении наметившегося из-за политической активности Литовских князей разделения Киевской митрополии. Оказывая поддержку Московскому князю Иоанну Калите, он способствовал возвышению Москвы и тем, самым — объединению Русских земель. Такая политика Киевского митрополита будет поддержана Константинополем, в результате чего преемник свт. Петра митрополит Феогност после своего посвящения окончательно перенесет резиденцию Киевских митрополитов в Москву, закрепив за ней столичный статус.

В данной статье рассматривается повествование о явлении Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому, которое следует считать одним из ключевых событий, описанных в Житии преподобного Сергия. Исследуемый нарратив изучается на материале трех ранних редакций Жития (середина XV века), автором которых является иеромонах Пахомий Логофет. В первой части статьи проводится компаративное сопоставление содержательных и композиционных компонент повествования согласно ранним редакциям: делается вывод о близком отношении Первой и Второй Пахомиевских редакций, а также о наличии важных отличительных чтений во Второй и Третьей Пахомиевских редакциях. Рассматривается значение слова «видение» в отношении явления Богородицы, проводится сравнительный анализ двух явлений Пресвятой Богородицы — преподобному Сергию и преподобному Афанасию Афонскому. В результате делается вывод о реальности (не иллюзорности) явления Богородицы, а также о сюжетной самостоятельности повествования в Житии преподобного Сергия. Также в статье анализируется переход от предыдущей главы к повествованию о явлении Богородицы во всех ранних редакциях и рассматривается место повествования в композиции всего Жития. Это позволяет сделать замечания о редакторской работе иеромонаха Пахомия, а также указать на нижний хронологический предел явления Богородицы как исторического события — 15 ноября 1380 года.

Статья посвящена исследованию особенностей тематики и смыслового содержания проповеднического наследия Софонии (Сокольского), первого архиепископа Туркестанского. Цель исследования заключается в выявлении основных тематических направлений и устойчивых богословских идей, характеризующих его проповедование. Источниковую основу исследования составляет корпус из 49 опубликованных проповедей архипастыря, произнесенных в период с 1837 по 1876 гг. Анализ проводится на основе двухуровневой тематической классификации: хронологически-событийной и содержательно-богословской. В соответствии с первым уровнем выделяются три периода проповеднической деятельности: академический (1830–1840-е гг.), херсонский (1860-е гг.) и туркестанский (1870-е гг.), каждому из которых соответствует собственная тематическая специфика. Второй уровень анализа позволяет выявить устойчивое богословское ядро проповедей, проявляющееся независимо от конкретного повода их произнесения. В результате исследования установлено, что, несмотря на изменения тематики проповедей в зависимости от исторического контекста, в них сохраняется целостная система богословских идей, включающая учение о духовном преображении человека, противопоставление «сынов света» и «сынов века сего», представление о праведниках как духовной опоре мира, богословское осмысление богатства и милостыни, а также религиозное обоснование монархической власти. В проповедях туркестанского периода особое значение приобретает миссионерская проблематика и осмысление роли Православия в духовном просвещении народов региона.

Цель данной работы состоит в том, чтобы сравнить различные взгляды на феномен патриотизма. В первой части работы для этого был проанализирован патриотизм Древнего Израиля, выражающий религиозно-национальный патриотизм, также отделенный от религии патриотизм СССР, «восторженный» или «квасной патриотизм», «бесовский патриотизм», описанный К. С. Льюисом как крайний ложный пример любви к своему Отечеству. Далее во второй части через Священное Писание и святоотеческое наследие, саму жизнь христиан Церкви показано, как патриотизм встраивается в систему христианских ценностей и оправдывает свое существование. В итоге автор приходит к выводу, что патриотизм, как его понимает Церковь, не противопоставляет себя христианству, но более того, становится плодом исполнения евангельских заповедей. Наоборот, отделенный от христианской веры патриотизм становится разрушительным, не лишенным языческих и идеологических влияний.

В статье исследуется учение старца Иосифа Исихаста о втором этапе духовного восхождения — просвещении («φωτισμός»), подробно изложенное в главном труде старца «Десятигласная духодвижная труба». Анализируются три состояния подвижника (противоестественное, естественное и сверхъестественное). Рассматривается учение старца о действии Божественной благодати, ее отнятие и дарование, опыт борьбы с прелестью и искушениями. Учение старца Иосифа сопоставляется со святоотеческой аскетико-богословской традицией, прежде всего с трудами преподобных Иоанна Лествичника и Исаака Сирина.

Статья посвящена вопросу исследования Книги Деяний святых апостолов в отечественной библеистике постоветсткого периода. В это время сложились условия для полноценного развития библейской науки в России, которая опиралась на лучшие достижения как русской дореволюционной, так и зарубежной библеистики, причем в исследовании Деяний принимали участие как церковные, так и светские ученые. Благодаря усилиям профессора И. А. Левинской появился комментарий на Книгу Деяний на русском языке, использующий лучшие достижения современной библеистики. Статья А. А. Ткаченко о Деяниях в современной многотомной «Православной энциклопедии» признана лучшим исагогическим пособием. Появились учебники митрополита Илариона (Алфеева), протоиерея Георгия Шмида, комментарий архимандрита Ианнуария (Ивлиева). Монография В. Е. Витковского стала вкладом в обсуждение синоптической проблемы через призму исследования дилогии Луки.

В статье рассматривается проблема теологической субъективности в творчестве И. А. Ильина. Согласно И. А. Ильину, человек обретает свое подлинное бытие через реальный опыт приобщения к трансцендентному предмету (Богу), который становится имманентным посредством Своих энергий. Отрицая возможность тождества Бога и человека, философ отстаивает мысль, что формирование гармоничной личности происходит на путях церковной религиозной жизни, которая позволяет осуществлять реальную кардинальную трансформацию человека, исходя из опыта переживаемой очевидности и активности Божественного «предмета».